词条 | 一个拿撤勒人的死 |
释义 | 作者简介艾青(1910—1996),原名蒋正涵,字养源,号海澄,浙江金华人。中国现当代著名诗人。主要作品有:《大堰河》《火把》《黎明的通知》、《归来的歌》等诗集,《诗论》《艾青谈诗》等诗歌论著,对诗歌艺术和诗学理论进行了长期的探索与创造。《诗论》是中国现代文学史上最具独创性与影响力的诗论著作。 诗歌内容朝向耶路撒冷 “和散那!和散那!”的呼声 像归巢的群鸦般聒叫着 成百成千的群众 拥着那骑在驴背上的拿撤勒人 望宏伟的城门 前进着⋯⋯ 拿撤勒人 在清癯的脸上 露着仁慈的笑容。 那微笑里 他记忆起 昨天在伯大尼的宴席上 当玛利亚 倒了哪哒香膏在他脚背上的时候, 同席的加略人犹大的言语 “这香膏 为什么不卖三十两银子 周济周济穷人呢?” ——他说时,露着狡猾的贪婪的光—— 如今 在驴背上的——微笑的 被人们欢呼做“以色列王”的 拿撒勒人,已知道了 他自己在这世界上的 生命之最后的价格。 逾越节的前晚 在兴腾的餐席上 当那加略人,犹大 受了他的遣发 带着钱袋出去之后 他为自己在世之日的短促 以爱的教言遗赠给 那十一个敬慕他的门人 并张开了两臂 申言着: “荣耀将归于那遭难的人之子的 ⋯⋯不要悲哀,不要懊丧! 我将孤单的回到那 我所来的地方。 一切都将更变 世界呵 也要受到森严的审判 帝王将受谴责 盲者,病者,贫困的人们 将找到他们自己的天国。 朋友们,请信我 凭着我的预言生活去, 看明天 这片广大的土地 和所有一切属于生命的幸福 将从凯撒的手里 归还到那 以血汗灌溉过它的人们的! ⋯⋯ 不要懊丧,不要悲哀!” 穿过黑色之夜 他和他的十一个门徒 经了汲沦溪 进入那惯常聚集的果园里时 看到了 从小径的那边 闪着灯笼和火把的光 兵士,祭司长,法利赛人的差役 随着那加略人犹大 向这边走来⋯⋯ “拿撒勒人 在哪里?” ——他看到犹大的眼在暗处 向他固执的窥视着—— 于是他走上前去 以手指指着自己的胸脯,说 “是我。” 第二天的黎明 他被拉到彼拉多的前面受着审问 那彼拉多 摸着须子,翻弄着官腔: “你是被祭司长和耶路撤冷的 长者们所控告的 你诱惑了良民 要拒抗给凯撒的税赋, 你是作乱的魁首 匪徒们的领袖; 你竟说 你能拆毁神的殿宇 这三天之内又建造起你自己的! 你这—— 为什么不作声呢?嗯?” 经了苦刑的拷问 这拿撤勒人 坚定地说: “胜利呵 总是属于我的!” 这时候 无数的犹太民众和祭司长 和长老们像野狗般嘶叫着: “把他钉死! 把他钉死!” 他被带进了衙门 那里 兵士们把他的衣服剥去 给他披上了朱红的袍子 给他戴上 用玫瑰花刺做的冠冕 把唾液吐在他的脸上 用鞭子策他的肩膀 大笑的喊着: “拿撒勒人 恭喜你呵!” 在到哥尔哥察山的道上 兵士们把十字架压在他的肩上 ——那是创伤了的肩膀—— 苦苦的强迫他背负起来 用苦胆调和的酒 要他去尝。 在他的后面 跟随着一大阵的群众 一半是怀着好奇 一半是带着同情 有些信他的妇女 为他而号陶痛哭 于是他回过头来 断断续续地说: “耶路撒冷的众女子啊 请不要为我哭泣⋯⋯” 髑髅地到了! 他被兵士们按到十字架上 从他的手掌和脚背 敲进了四枚长大的钉子⋯⋯ 再把十字架在山坡上竖立起。 他的袍子已被撕成四分 兵士们用它来拈阄: 众人站在远处观望着 有的说他是圣者 有的笑他荒唐 有的摇首冷嘲 “要救人的 如今却不能救自己了。” 落日照着崎岖的山坡 大地无言的默着, 只有原野的远处 传来飓风的吼叫, 整个的苍穹下 聚集着恐怖的云霞⋯⋯ 白日呵,将要去了! 在这最后的瞬间 从地平线的彼方 射出一道巨光 这巨光里映出 三个黑暗的十字架上的 三具尸身—— 二个盗匪相伴着 中间的那个 头上钉着一块牌子 那上面 写着三种文字的罪状: “耶稣,犹太人的王。” 诗歌评价艾青的作品一般是描写太阳、火把、黎明等有象征性的事物,表现出艾青对旧社会的黑暗和恐怖的痛恨以及对黎明、光明、希望的向往与追求。尽管艾青不得不放下了画笔,但他对绘画艺术的艰苦探求以及创作体验绝没有因此而幻灭。实际上绘画创作已经深深地开拓了和丰富了艾青艺术审美的疆域,通过在巴黎绘画的活动,他幸运地领受了二十世纪兴起的现代艺术思潮的洗礼,使他自幼年萌生的艺术天性进一步形成为自觉的创作本能。五十年代初,我有幸在北京东总布胡同艾青当时的住处,看过他保存的一些过去的画稿,给我留下了极深的印象,我当时想过,也可能跟艾青说过,“您真不该放弃了绘画,太可惜了。”记得画稿中有一棵蓬蓬如盖,顶天立地的大树,很有梵高的丝柏的风采。还有许多黑白画的人物动态,简洁而流畅,有鲜明的现代风格,且有浓浓的诗意。从艾青以后半个多世纪的许多诗篇中,仍有着绘画的色彩和造型的影响。是不是可以这么说,艾青的诗是画的延续,是他画梦的诗化。对艾青来说,诗的容量更大,可以海阔天空地写流动的变化着的事物。 |
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