弃朗达磨·乌冬赞（809—842），吐蕃末代赞普（838—842年在位）。弃足德赞弟。唐开成三年（838）为贵族拥立。初发愿礼佛，后听信反佛贵族建议，下令废佛教。从此约百年，佛教在吐蕃几乎绝迹。会昌二年（842）被僧人刺杀，统治集团内部分裂，随后奴隶、属民起义，吐蕃政权瓦解。

历史记载——《新唐书·吐蕃传》下

历史记载——《吐蕃王统世系明鉴》第十八品(继位 废佛 被刺)

历史记载——《新唐书·吐蕃传》下

（可黎可足）死，以弟达磨嗣。达磨嗜酒，好畋猎，喜内，且凶愎少恩，政益乱。开成四年（839），遣太子詹事李景儒往使，吐蕃以论集热来朝，献玉器羊马。自是国中地震裂，水泉涌，岷山崩；洮水逆流三日，鼠食稼，人饥疫，死者相枕藉。鄯、廓间夜闻鼙鼓声，人相惊。

会昌二年（842），赞普死，论赞热等来告，天子命将作监李璟吊祠。

历史记载——《吐蕃王统世系明鉴》第十八品

继位

赞普弃朗达磨·乌冬赞，乃系魔所变化，不喜佛法，秉性暴恶。由于白·达那坚诸恶臣，权势极盛，乃拥立为王，执掌朝政。时班智达达拉尸罗，在逻些东之木鹿寺中，掩关修财神法，久无应验。班智达大怒，以禅杖末端，击财神泥像之腹（或云系铁金刚）。乃由腹中，现出多金，因以此为质，造喀萨巴哩像，为佛教身密所依；造金宝座，为佛语密所依；造能鸣银鸟，为佛意密所依。其侍者罽宾·优陀波罗，又造银质弥勒像，并设圆寂供祀。

废佛

尔时，常有冰雹，田地荒芜，旱魃饥馑，人畜病疫。恶王之心，又为魔鬼所乘，遂以此藉口，大肆摧毁佛教。令出家沙门，或作屠夫，或改服还俗，或强使狩猎；苟不从者，则受诛戮。其毁坏寺宇，始自逻些，命将二觉阿像，投于水中。尔时诸乐佛大臣，共相计议，将佛像藏于各像宝座之下。弥勒法轮像，以布包裹，藏于卧塘湖边。恶臣等尚拟将寺内泥像，悉投于水。以绳缚金刚手像颈，于刹那顷，系绳之人，呕血而亡，乃不敢继毁佛殿，事即中止。仅封闭逻些与桑耶寺院之门（除木鹿寺外），其馀小寺，捣毁殆尽。所存经典，或投于水，或付之火，或如伏藏而埋之。诸乐佛大臣，知王之心，已附恶魔，心生极大苦恼，乃同声哀求曰：“大王，轻毁如来教宝，实不应理，请忆念昔日之善规，并赐阅古先王之典籍。”言已大哭。

时曲阿日山修道处，有约·格迥、藏·饶塞、玛·释迦牟尼三人，在彼修行。约·格迥忽见一沙门，褪去围裙，手持弓矢，头戴羽毛，驱使猎犬，正从事于猎取野兽。指彼猎人问之曰：“老僧得勿迷误耶，抑大德疯狂耶，胡为如此？”二人答曰：“汝未迷误，大德狂矣。”遂招沙门，来至其前，询问原委。大德云：“汝三人未受王之惩罚，亦大危殆。”因以恶王摧毁佛教详情告之。彼三人大恐，不敢须臾或留，即将律藏经籍，载以三骡，循北道而走，逃入甘思，止于丹底之协吉扎浦。其後又有噶沃·乔扎巴及绒敦·僧格坚赞二人，携《阿毗达摩》及《俱舍》等经论书籍甚多，亦遁来甘思，住于安穹朗仲之岩洞焉。

被刺

拉隆·白季多吉，时在耶巴山洞中修定。约当半夜，忽见逻些护法神吉祥天母，前来谓之曰：“今藏地获得成就者，唯汝一人。赞普朗达磨，破坏如来圣教，汝可往诛此恶王，吾为臂助，望勿畏怯。”翌晨，询问侍者，始知实情。思为佛教，能舍生命，遂生起诛此恶王之勇气。又巧用各种方便：以炭屑涂马，令成黑色，所著衲衣，外染黑色，内作白色，头戴黑冠，油烟涂面，袖藏弓箭，骑于黑马之上，口自念言“我不畏彼黑魔”旋即驰向逻些。适赞普方在石碑之前，阅览碑文。彼即前来，佯作叩礼。默想本尊，暗诵咒言，袖内潜取弓箭。初一礼指按于箭，再礼扣矢，三礼即对准王额放之，随即逃遁。王以两手，拔额上箭，立即倒毙（赞普朗达磨，生于牛年，鸡年即位，摧毁佛教凡五年，寿三十八，于虎年被刺）。乃召谍者，向四方追缉。东行者云：“方将追及，至噶摩栋，天忽昏晦，遂迷失之。”西南行者云：“至志河边，天忽昏晦，遂迷失之。”西行者云：“至汛地边之草场时，天忽昏晦．遂迷失之。”北行者云：“至东噶前，天忽昏晦，遂迷失之。”然实逃于志之下方，潜入水内，涂炭之马，洗净成白。抛弃黑冠，洗去面上油烟，翻转衲衣白裏而衣之，伪称“余乃拉隆·铁噶布也”，遂得遁走。四方谍追者，每一人前，各现一不同化身，以致彼此，所见不合，乃相谓曰：“殆决为拉隆·白季多吉之所为也。”遂派人前往耶巴山洞侦之。白季多吉，居山洞中，伪作坐禅。并捉一鹄使飞扬尘埃，又令虫蚁游行其上，布其迹相如此。使侦者见之，认为非是，遂各归还。乃有一智者，来岩洞内，探彼心间，知心颤战，遂曰：“本固坚密，我又何必多事。”言已遂去，于是白季多吉，大为恐惧，不敢稍事停留，即逃赴甘思矣。