基本信息：

其他信息：(门宦介绍——哲赫忍耶 苏非派介绍)

基本信息：

兰州市五里铺清真寺

地址：东岗东路1140号　

区域：城关区

其他信息：

兰州五里铺清真寺也叫自信路清真寺,是一个苏菲清真寺,隶属于东川拱北清真寺,遵从于四大门宦中的哲赫忍耶学理.目前道路改造加宽,有可能拆迁。

门宦介绍——哲赫忍耶

哲赫忍耶是仅次于虎夫耶的回族苏非教团中人数众多的塔利格。马明心于18世纪在朝觐期间就学于也门的道堂而承袭了纳格昔班底教团的道乘，回国后建立了哲赫忍耶门宦。阿布·尤素福·哈马丹尼引进了高念齐克尔的方法，后来大不里士坦的波斯人阿布杜·嘎德尔·吉兰尼充实了它，后来还引进了嘎德忍耶的道乘（注：王建平：《弗莱彻及其对中国纳格昔班底教团的研究》，载《回族研究》，1997年（3）；另见马通：《中国伊斯兰教派门宦溯源》。）。

根据一位维吾尔学者的观点，哲赫忍耶教乘的传入路线是从伊朗到伊拉克到中亚，经中亚传入和田、洛浦、墨玉、叶尔羌和喀什噶尔，最后进入中国内地（注：阿吉·努尔阿吉：《论伊斯兰神秘主义及其在新疆叶尔羌汗国的发展》，新疆社会科学院宗教研究所编：《新疆宗教研究资料》，第17期，68页。）。关于马明心朝觐的路线存在着争议。几处资料说到马明心是取道西域（新疆）到

麦加的（注：金吉堂：《中国回教史研究》，北平：成达师范学校印刷所，1935年，1991年台北重印；马通《中国伊斯兰教派门宦溯源》，115页；弗莱彻：同上，28页等。）。

如果这些说法是可信的话，那么，马明心经由波斯并在那里与哲赫忍耶教理和波斯苏非接触。然而该派的圣徒传记，由马明心继承人穆宪章的弟子记载的《热什哈尔》说，马明心由甘肃到云南，越缅甸，跨印度洋到达也门的（注：关里爷：《热什哈尔》，杨万宝、马学凯、张承志译，5页，三联出版社，1993。）。

苏非派介绍

阿拉伯语的音译。伊斯兰教神秘主义派别。苏非原意为“羊毛”,因早期苏非主义者禁欲、守贫和苦行,身穿粗羊毛衣而得名。7世纪末,伊拉克部分穆斯林由于对伍麦耶王朝宫廷奢侈腐化不满,以《古兰经》中有关禁欲的经文为依据,用禁欲主义和苦行主义消极地进行抗议。苏非派由此产生,并发展成为神秘主义派别。

苏非派认为安拉是永恒的美,通向安拉的道路是爱，爱是苏非主义的要素和精髓。苏非主义者对安拉的认识凭借一种神秘的直觉，认为只有通过内心的修炼入神,才能认识安拉,力求通过爱和苦思冥想达到“无我”境界,从而与安拉合而为一。苏非派把安拉与自然界的一切事物视为一体。具有泛神论思想，通过对《古兰经》和圣训的解释阐发自己的主张。早期的苏非神秘主义者对正统的习俗和法定的宗教仪式表示冷漠，因而被正统派视为异端。11世纪,伊斯兰教权威学者安萨里将各种传统的神秘主义的思想引入了正统教义，苏非派从而发展成为系统的神秘主义学说，并由早期的个人活动逐渐形成大小的修道所。12世纪以后，又形成了许多组织严密、礼仪繁简不一的教团(妥勒盖)。教团首领设想了必要的修炼途径和阶段，指引、带领门徒予以实践，以望达到与安拉融合为一体。在举行仪式时,信徒们围成圆圈赞念安拉，有低声高声之分，有的还伴以音乐、歌舞、歌唱或旋转、跳跃。注重圣徒（吾力）及其陵墓（拱北）,在伊斯兰教中推行使用念珠（塔斯比哈）,也是该派的共同特点。

19世纪80年代约有信徒155-300万，主要分布北非各地,20世纪初已衰落。18世纪广泛传播于我国甘宁青穆斯林地区，在回、撒拉、东乡等民族中形成一些门宦，如哲赫忍耶、卡迪忍耶、虎夫耶、库布忍耶、沙兹忍耶等。