| 词条 | 危邦不入，乱邦不居 |
| 释义 | 不守礼的国家不要进入，不守礼的国家不要居住 出处《论语.泰伯》 原文“子曰：‘笃信（1）好学，守死善（2）道。危邦（3）不入，乱邦不居。天下有道（4）则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。’” 注释笃信：忠于诚信（这里指相信周礼之道）（2）善：吉，吉祥（3）危邦：不安全的邦国（孔子指不遵守礼的邦国是不安全的）（4）有道：行周礼. 翻译孔子说：“忠诚于周礼的学习，守住这些吉祥之道. 不守礼的邦国不要进入，不守礼的邦国不要居住.天下如行周礼之我们则可以发挥作用，如没有，我们就隐藏自己.如我们在行周礼的国家，我们还是这样贫贱，那是我们不够努力，是耻辱.如果我们在不行周礼的邦国，富裕高贵，那也是耻辱. 意思孔子教育学生们，学好周礼，只去自己认为符合行周礼的国家谋职，懂得保护自己，而且要紧遵守周礼，如行了周礼之道，如果还是贫穷是因为我们不努力，如果在不行周礼国家，哪怕贫穷落后，也不能为富贵走改革派的道路. 译文剖析西周得以系统的管理，得以完全驾驭奴隶与剥夺民之劳力，让统治者奴隶贵族得到前所未有的富足，然而正是因为他们的富足，导致他任意生养，富人队伍无限壮大，高级的享受物质根本不够分配，东周开始奴隶与平民再尽劳力也无法养活他们，导致富人的子弟开始挨饿，贫穷，这些邦国纷开始有改革迹象.守旧派的孔子与儒弟子念念不忘不过去的富足，为了重返这些与不再挨穷，孔子与弟子周游列国，希望能谋得官职，又随而发挥宣扬周礼，但不是别国不用他们，就是一些国家根本不合适他们这些守旧思想的人，一路的惊险让他们吃尽了苦头。 有了这些经验，我们就知“危邦不入，乱邦不居”是孔子教导学生们以后的谋事去向，如何投机也如何坚持.不过孔子对学生宣说的是一回事，这“守死善道”的周礼之道，在生活中，这种念头孔子也未必守的住.周礼之道，记有子在《论语》说过周礼的基本：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。“（大意是：：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的.），然而在《论语.阳货》有这么两句：公山弗扰以费畔，召，子欲往。 子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？” 子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”（大意是：公山弗〈即阳货〉要谋反作乱，请孔子去帮忙，孔子想去，子路认为老师违反礼制，孔子辩解说，只要有职位，能成功的话，可使东周复礼）；佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？” 子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（大意是：佛肸谋反，请孔子去帮他，子路反对，认为老师与自己的说教相反，是严重违反了礼，孔子辩解说，自己总不能象匏瓜一样没人用）可见“危邦不入，乱邦不居”与“守死善道”与孔子的谋反念头在《论语》里呈现两个极端，是有子说错了？还是周礼错了呢？也许这些对现在的我们并不重要，重要的是“危邦不入，乱邦不居”是一种政治投机，而要去与他人谋反，为自己不顾原则去不择手段同是自私的，这两种极端自私意念都不值得我们当代提倡的. |
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