| 词条 | 处世悬镜 |
| 释义 | 处世悬镜是一本教人如何为人处世的经典古书。作者为南北朝傅昭。行为上，识为先；藏者盛，舍者得；曲为聪，止为智；忍为要，厚者成；信者无敌。世事无常，先求退安而后致荣达 简介[南北朝]傅 昭 字茂远，年仅6岁时，父亲因受牵连被杀，使其深受震动，对他养成内敛谦谨的性格和预知祸福的洞察力，产生了极大影响。他一生潜心研究为人处世之法，使其身处纷繁乱世而保有地位与名声。他乱世善终的传奇经历与留下的处世“九字箴言’，常使后来者由衷叹服。 评价这是一本教人如何为人处世的经典古书。尽管是本古书，但其中的保身箴言对身处现代社会的我们仍是行之有效的珍贵遗产。看着这部书，犹如一位慈祥而睿智的老者，在一点一滴地向我们讲授人生的甘苦、做人的学问、处世的真经。 由此可见，《处世悬镜》并非无用之闲书。方先生还说，他曾仔细研究过《处世悬镜》，觉得这实在是一部难得的有关修身、做人处世方面的奇书。老先生说，其作者傅昭，生于我国封建割据、南北分裂的南北朝动荡时期，其父曾在朝为官，但因一大案而受株连被杀，此时傅昭年方六岁，此事对傅昭影响巨大。长大后，傅昭潜心研究为人处世的方法，使之虽身处繁乱之世，却有着很高的地位和很响的名声，并在晚年把其人生阅历及处世经验提炼为“九字箴言”，即“识”、“行”、“止”、“藏”、“忍”、“信”、“曲”、“厚”、“舍”。这“九字箴言”，可谓每一字均意蕴深远，博大精深。世人如能做到其中十之六七，可保心想事成、富贵荣华。如能修炼成其中十之二三，可保逢凶化吉、平安康泰。他还说，在中国古代，关于做人处世方面的论著，可谓是林林总总，最早见于诸子百家，到了明清时期，此类书的专著才相继出现，其中《菜根谭》可以说是独树一帜，最具代表性。但欲寻求此类著述的源流，傅昭的《处世悬镜》当为开先河之作。 在方老先生的极力荐举之下，我便把《处世悬镜》借回家中展卷细读。谁知，这一读，便再也放不下手。这部书给我的感觉就像一位慈祥而又睿智的老者，在一点一滴地向我讲授着人生的甘苦、做人的学问、处世的真经。其声音之悦耳，有如小桥流水；其人生体验之独到，令人心悦诚服、茅塞顿开。掩卷沉思，觉得这部书对世人仍有巨大的警醒作用。如今是商业社会，人与人之间合作密切，竞争激烈，处世学这门实用而高深的学问，谁掌握得好，谁就能占得先机，获得更多更便捷的发展机遇。《处世悬镜》正是这样一部开启人们的心智的读物。我把读书的心得马上用电话告诉了方老先生，并征求他的意见，可否寻求出版机会，使这部未流行于世的书早日与世人见面，方老先生当即应允。 处世悬镜识之卷一天地载道，道存则万物生，道失则万物灭。 天道之数，至则反，盛则衰。炎炎之火，灭期近矣。 自知者智，自胜者勇，自暴者贱，自强者成。 不矜细行，终毁大德。 夫用人之道，疑则生怨，信则共举。 有胆无识，匹夫之勇；有识无胆，述而无功；有的有识，大业可成。 柔舌存而坚齿亡，何也？以柔胜刚。 见一落叶，而知秋临；睹洼中之冰，而晓天寒。 用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也。 岁寒乃见松柏本色，事险方显朋友伪贤。 天地赋命，生必有死；草木春秋，亦枯亦荣。 智莫难于知人，痛莫苦于去私。 君子之生于世也，为其所可为，不为其所不可为。 胆劲心方，虽弱亦强。 以势友者，势倾则断；以利友者，利穷则散。 谄谀逢迎之辈，君子鄙之。何以货利而少舛？上之需也。 纲举目张，执本末从。 天下皆知取之为取，而莫知与之为取。 金玉满堂，久而不知其贵；兰蕙满庭，久而不闻其香。故，鲜生喜，熟生厌也，君子戒之。 谦谦君子，卑以自牧；伐矜好专，举事之祸也。 一贵一贱，乃知世态；一死一生，乃知交情。 纵欲者，众恶之本；寡欲者，众善之基。 行之卷二欲成事必先自信，欲胜人必先胜己。 君子受言以明智，骄横孤行祸必自生。 孟子曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”时者，机遇也。 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”故君子得道，小人求利。 孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 非知之实难；惟行之，艰也。 令行生威，威而有信，信则服众。 蓄不久则著不盛，积不深则发不茂。 学贵有恒，勤能补拙。 宁忍胯下之辱，不失丈夫之志。 当断不断，必有祸乱；当断则断，不留祸患。 精于理者，其言易而名，粗于事者，其言浮而狂。故，言浮者亲行之，其形可见矣。 五岳之外，尚有山尊；至上之人，亦有圣人。 止之卷三大怒不怒，大喜不喜，可以养心；靡俗不交，恶党不入，可以立身；小利不争，小忿不发，可以和众。 见色而忘义，处富贵而失伦，谓之逆道。逆道者，患之将至。 恩不可过，过施则不继，不继则怨生；情不可密，密交则难久，中断则疏薄之嫌。 不贪权，敞户无险；不贪杯，心静身安。 直木先伐，全壁受疑；知止能退，平静其心。 养心莫善于寡欲，养廉莫善于止贪。 高飞之鸟，死于美食；深潭之鱼，亡于芳饵。 外贵而骄，败之端也；处富而奢，衰之始也。去骄戒奢，惟恭惟俭。 钱字拆开，乃两戈争金，世人应晓其险也。 廉于小者易，廉于大者难；廉于始者易，廉于终者难。 全则必缺，极则必反，盈则必亏。 改过宜勇，迁善宜速。迷途知返，得到未远。 藏之卷四有大而能谦者豫；有才而恃显者辱。 山以高移，谷以卑安，恭则物服，骄则必挫。 蝼蚁之穴，能毁千里之堤；三寸之舌，可害身家性命。 德行昭著而守以恭者荣，功高不骄而严以正者安。 聪明过露者德薄，才华太盛者福浅。 自高者处危，自大者势孤，自满者必溢。 人情警于抑而放于顺，肆于誉而敕于毁。君子宁抑而济，毋顺而溺；宁毁而周，毋誉而缺。 觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味。 良贾深藏若虚，君子盛德不显。 持盈履满，君子兢兢；位不宜显，过显则危。 柔之戒，弱也；刚之戒，强也。 忍之卷五和者无仇，恕者无怨，忍者无辱，仁者无敌。 忍一言风平浪静，退一步海阔天空。 必有忍，其乃有济；有容，德乃大。 千尺之松，不蔽其根者，独立无辅也；百里之林，鸟兽群聚者，众木威济也。故，贤者聚众而成事，恕众而收心。 宁让人，勿使人让我；宁容人，勿使人容我；宁亏己，勿使我亏人。此君子之为也。 与人当宽，自处当严。 不制怒，无以纳谏；不从善，无以改过。 不期而遇，时也；无利而助，诚也。助而无怨，是为君子之德。 容人者容，治人者治。 狭路行人，让一步为高；酒至酣处，留三分最妙。 信之卷六宽则得众，恭者宜人，信则信人，敏者功成。 厚德可载物，拙诚可信人。 忠信谨慎，此德义之基也；虚无诡谲，此乱道之根也。 践行其言而人不信者有矣，未有不践言而人信之者。 巧伪似虹霓，易聚易散；拙诚似厚土，地久天长。 自谋不诚，则欺心而弃己；与人不诚，则丧德而增怨。 修学不以诚，则学浅；务事不以诚，则事败。 友者，温不增华，寒不改叶，富不忘旧，历夷险而益固。 坚石碎身，共性不易，君子素诚，其色不改。 夫信天地之诚，四时生焉，春华秋实；夫信人之诚，同尔趋之，霸业兴焉。 君子不失信于人，不失色于人。 君子行法，公而忘私；小人行贪，囊私弃公。 曲之卷七水曲流长，路曲通天，人曲顺达。 豪夺不如智取，己争不如借力。 山势崇峻，则草木不茂；水势湍急，则鱼鳖不生。观山水可以观人矣。 属己者和众，宽人者得人。 自重者生威，自畏者免祸。 用心而志大，智圆而行方，才显而练达，成事之基。 渊深鱼聚，林茂鸟栖。 处大事贵乎明尔能断，处难事贵乎通而能变。 择路宜直，助人直曲；谋事直秘，处人宜宽。 圣人不能为时，而能以事适时，事适于时者其功大。 山，水绕之；林，鸟栖之，曲径可通幽也。 处君子宜淡，处小人当隙，处贼徒当方圆并用。 厚之卷八兵不厌诈，击敌无情。 在上者，患下之骄；在下者，患上之疑，故，下骄，上必削之；上疑，下必惧之。 人心叵测，私欲惑尔，去私则仁生。 縻情羁足，疑事无功。 毒来毒往，毒可见矣。 蜂虿之毒，可伤肌肤；人心之黑，可弥日月。 无欲则生仁，欲盛则怀毒。 君子怀德养人，小人趋利害人。怀德者德彰，趋利奢利显。 行事审己，旨在利弊。 有奇思方有奇行，有奇举必有奇事。成大事者，鲜有循规蹈矩之行。 舍之卷九伐欲以炼情，绝俗以达志。 大勇无惧，命之不惜，何足惧哉? 穷思变，思变则通；贵处尊，处尊则怠。 逐利而行多怨，割爱适众身安。 将欲扬之，必先抑之；将欲取之，必先予之。 君子不为轩冕失节，不为穷约趋俗。 贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。 富贵生淫逸，沉溺致愚疾。 溺财伤身，散财聚人。 退以求进，舍以求得。 |
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