| 词条 | 四书之道 |
| 释义 | 目录[隐藏] 版权信息 内容简介 作者简介 目录 媒体评论 书摘 版权信息 --------------------------------------------------------------------------------------------------------- 作 者： 李祥熙 出 版 者： 三晋出版社 出版时间： 2009年8 月 字 数： 400000 页 数： 500 开 本： 787mm x 1092mm 1/16 书 号： I S B N 978-7-5457-0120-3 包 装： 平装 所属分类： 图书 >> 哲学 >> 中国古代哲学 定 价： ￥58.00 内容简介 --------------------------------------------------------------------------------------------------------- 中华文化博大精深、渊远流长。中华文化的主流在儒学，儒学的源头在《四书》。《四书》是《论语》《孟子》两部书和《大学》《中庸》两篇文章的合辑，她是承载中华文化的重要典籍，也是中华民族之所以能够生生不息的最好的精神食粮。李祥熙先生国学基础扎实，用时三年，将《论语》《孟子》《大学》《中庸》的基本内容，提炼概括为对现实有借鉴意义的20个主题，然后将《四书》元典中的全部章句进行重新排列组合，从而使原本不够系统、逻辑性不强的经典《四书》，变成了一个由相关主题、相关章节和相关章句构成的系统条理的逻辑体系，成为一部好读好用的经典四书现代文本。 作者简介 ---------------------------------------------------------------------------- 李祥熙（1957～ ），吉林长春人，1980年11月加入中国共产党，1975年4月参加工作，中共山西省委党校在职研究生班公共管理专业毕业。历任冶金部第三地质勘查局党办秘书、信息科长、办公室副主任、主任，中共太原市委办公厅综合处副处长、市委组织部研究室主任，中共山西省委统战部办公室副主任、主任。现任山西社会主义学院（山西中华文化学院）党委委员、副院长，《山西社会主义学院学报》主编。社会兼职：国际儒学联合会理事、中国曲阜孔子书院特聘教授、山西省当代儒学研究会副会长兼学术传播委员会主任。 目 次 ------------------------------------------------------------------- 序 凡例 圣人之尊 孔子第一 生在礼坏乐崩的时代 一生志于道，据于德，依于仁，游于艺 勤奋好学，信而好古 谦恭好问，敬谨守礼 维护礼制，不徇私情 一贯奉行“己所不欲，勿施于人”的恕道 待人宽厚，爱憎分明 做事有自己的原则和立场，既不僵化，又不盲从 秉持“毋意、毋必、毋固、毋我”的思想方法 非常注重自己为人师表的形象 为社会培养了一大批优秀人才 贵有自知之明 赞美并憧憬夏、商、周三代的礼乐制度 世人对孔子的一生褒贬不一 孟子第二 孔子的私淑弟子 反对单纯从利的立场去思考问题 崇尚富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的大丈夫气概 谴责发动不义战争 认为自己是继孔子之后辅佐圣王平治天下的最佳人选 挺身而出与各种非儒家学派进行理直气壮的辩论 孔孟之学 修身第三 天下之本在国，国之本在家，家之本在身 把道德修养不能迅速提高视为人生第一可忧之事 养身比养物重要，养心比养身更重要 吾日三省吾身，见贤思齐，见不贤而内省 从年少时及早做起，经常坚持而不可稍有间断 道德修养是没有止境的 有道德的人是不会孤立的 孝悌第四 孝顺父母和敬爱兄长是仁爱的根本 天下没有比侍奉父母更重要的事情 尽力为父母办好后事是比养生更大的事情 从孝悌做起，人皆可以为尧舜 不孝主要表现在五个方面 仁义第五 懂得仁义是人跟禽兽最本质的区别 仁者爱人，己所不欲，勿施于人 仁义的实质就是孝悌 仁的标准很高 仁性求则得之，舍则失之；操则存，舍则亡 仁是天赐予每个人最尊贵的爵位 仁道不远，为仁由己，求之即得 礼乐第六 礼乐的根本是仁德 礼之用，和为贵 能够用礼义约束自己的人很少犯错误 慎终追远，民德归厚矣 研究一个朝代的礼仪制度，可以更好地预知未来 义利第七 金钱和地位是人人所向往的，但应该取之有道 合理之财虽少不辞，不义之财虽多不受 先义而后利，轻利而重义 为了追求富贵利禄而不择手段的人是可耻的 学问第八 读书学习是关系道德修养的大事 树立正确的学习态度，知之为知之，不知为不知 掌握正确的学习方法，学而时习之 要有自己的认识和见解，尽信书，则不如无书 学问之道无他，求其放心而已 每个人的天资不同，但只要刻苦努力都一样可以获得成功 教育第九 教育要面向大众，有教无类 教育方法应该多种多样，因材施教 教育内容要有针对性 教育者要首先受教育，绝不能以其昏昏使人昭昭 士人第十 士是古代知识分子的通称 士人的品行非常高尚 士人立身处世讲求原则和方法 士人能够影响所在国家形成良好的社会道德风尚 君子第十一 君子是古代对有德者的称谓 君子立身处世有本有根 君子集各种美德于一身 君子具有鲜明的个性特点 君子与小人的思维方式和处世之道有着天壤之别 君子非常看重自己身后的名声 识人第十二 对人应该诚挚和明察，识人有具体可行的方法 正面人物各有各的性情和特点 负面人物同样各有各的性情和特点 不能将众人的毁誉作为观察和评价人的标准 不要以言貌或血统取人 交友第十三 交朋友应该遵守一条重要原则 交友必须慎重，要分清益友还是损友 朋友之间应该诚挚 要广交朋友、深交朋友 处世第十四 要小心谨慎地保全自己 无论身处贫贱还是富贵都要做到安分守己 为人必须正直、讲信用 爱惜自己的名声和形象，做到外表和心灵一样美 言而有信，说到做到，有羞耻之心 遇事要从大处着想，小不忍则乱大谋 善于同形形色色的人打交道 行有不得者，皆反求诸己 避免发生不该出现的问题和失误，尤其不能在大节上犯错误 把握正确的处世之道 秉持不偏不倚、无过无不及的中庸之道 准备经受逆境的考验和磨练 为官第十五 仕而优则学，学而优则仕 出仕应该采取谨慎的态度 不能为追求高官厚禄而丧失自己的人格和节操 居之无倦，行之以忠 修己正身，率先垂范 用聪明取得了官职，还需用仁德去保持它 治国第十六 以民为本，在富民的基础上更要重视教民 取信于民是立国之本 以正名为先，对不合时宜的弊政应该尽快进行改革 对各类人才要知人善任，用当其时，用在其位 对不同地位和功绩的人应该给予不同的待遇 以德化民而少用政令和刑法 关键是君臣父子各守其道 君臣第十七 为君要实行仁政 以德服人，而不以力服人 时刻将土地、人民、政事这三件宝物放在心上 近贤远佞 与民同忧同乐 处理好与邻国的关系，对外用兵要顺从民意 为臣要尽职尽责，做上等臣子而不要做下等臣子 勿欺君 君臣要各尽其理，各负其责 天人第十八 上天能够决定人类的命运 天命是不能够违背的，也不是人力所能决定的 天命是可以认知的，通晓人事和天命的人不怨天，不尤人 天不言，以行与事示之 孔子在天人关系上谨慎地存疑 学庸之道 大学第十九 大学是治理天下国家的学问，其根本宗旨在于明明德、新民、止于至善 明明德就是要弘扬人所固有的美德，新民就是要使自己苟日新、日日新、又日新，止于至善就是要为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信 修身、齐家、治国、平天下，都必须从根本处入手 中庸第二十 中庸之道是治国做人的根本原则 中庸之道是道德修养的最高标准 奉行中庸之道的大德之人一定会得到上天的扶助 为政在人，其人存则政举，其人亡则政息，得到贤人的办法在于修养好自身，修身的办法在于奉行中庸之道 君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸 附录 经典《四书》与《四书之道》章句顺次对照表 后记 书摘 二 格物篇 |
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