崇信法师，唐代著名佛教禅宗高僧，湖南人。因在龙潭寺修行，又称为龙潭崇信。崇信法师因与律宗禅师宣鉴论战，而使其称为禅宗佛门中的一代宗师。

人物简介

崇信法师与宣鉴禅师

人物简介

崇信和尚（公元782～865年），湖南人，俗姓欠明。家住天皇寺侧，煎饼为业，经常送饼给道悟；如此数年，每送即十枚，道悟即留一枚与之，且曰∶『吾惠与你，以荫子孙。』一日愤慨，质其故。道悟∶『是你拿来的，还给你，有何不对？』崇信惊怪而求出家，道悟∶『汝昔崇福善，今信吾语，当名崇信。』以後追随左右。受戒（具足戒）後，道悟末为之指示心要，一日崇信质其理由，道悟∶『自从汝到来，乃至现在，我未曾不为你指示，即如你捧茶来，我就为你接茶，你捧饭来，我又为你接饭；你礼拜时，我就低首，那里没有指示？』崇信∶『将如何保任？』悟∶『任性逍遥，随缘放旷；但尽凡心，别无圣解。』崇信所得，悉皆如此；既而领悟心要。即到龙潭，结庵而住。李翱前来请教∶『如何是真如般若？』信∶『我无真如般若。』李翱∶『幸遇和尚。』信∶『此犹如分外之言。』

有法嗣德山宣鉴与湖潭宝峰二人。

崇信法师与宣鉴禅师

德山宣鉴禅师寻找论战对手的途中，因饥饿曾向一卖点心的老婆子讨要食物。那老婆子指着他的挑子问：“你挑的什么书？”德山宣鉴回答：“《青龙疏抄》。”老婆子又问：“你讲什么经？”德山宣鉴再答：“《金刚经》。”老婆子继续问：“我有一个问题，你要答得上，我就施予你点心；你要回答不上，就请你去别处去讨吧。《金刚经》里说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，我不知道您要讨的是哪个心？”德山宣鉴一下子愣了。他没想到，一个普通的乡野老妇，竟然也熟悉《金刚经》！并且能提出如此艰深难答的问题。于是他开始警惕起来，心想一定得小心对付这些“南方魔子”才行。

他最终选定的论战对手，是龙潭寺著名的叫崇信法师。据说两人初次见面时，德山宣鉴目中无物，自恃非凡，径直奔向崇信的法堂，高声大叫：“久闻龙潭大名，一旦来到到此地，为何不见潭，也不见龙？”此时端坐于法堂禅座上的崇信，见一黑汉奔来，不慌不忙地欠了欠身，淡淡笑道：“潭不见，龙也不见，可你不是已经亲自进入了龙潭吗？”德山宣鉴顿时被这一句简单的回答给镇住了。是啊，既然你已经到了龙潭，且身在龙潭之中，却熟视无睹，对于参禅之人来说，这说明了什么，只能说明你悟性太差。

乡野村妇的诘难，可以推说是胡言乱语。但崇信法师不经意间的妙语点拨，却是不服不行了。于是德山宣鉴在龙潭住下，以切磋为名，继续寻找崇信的漏洞。一天晚上，德山宣鉴站在崇信身边。眼看时间很晚，崇信说：“夜深了，你怎么还不回去睡觉？”德山宣鉴礼貌地打了声招呼，走出法堂朝外一看，说：“天好黑呀。”此刻，崇信法师点燃一根纸烛，伸手递与德山宣鉴，意欲与他照路使用。德山宣鉴伸手去接，崇信法师忽然“扑”地一口将纸烛吹灭。此刻，德山宣鉴心中豁然开朗！澧阳路上遇到卖饼婆子时就积起的疑团，由此烟消云散。于是倒身便拜。

“你见到了什么？”崇信问。

“心中之灯。”德山宣鉴回答。

灯燃即见物，灯灭即迷茫。灯光的有无，只决定所见对象的存灭，见物闪现是见，见物消逝即使一片黑暗也是见，见与不见都是见，这个见就是“见性”的见。也就是说，超越见与不见的对立之上，有一个决定着能见与所见的自性本体。所以，燃灯、吹灯的刹那交替，使德山宣鉴在明暗的变幻中，见到了自性。纸烛虽然灭了，但德山宣鉴的心性之灯却通体明亮地照耀起来了。

第二天，崇信法师升座，对众僧说：“你们中间有个黑汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。日后他将到孤峰顶上，替我立道行法去！”

德山宣鉴自知得到崇信法师心印，对于南禅从疾恨到心服，便把从四川简州带来的《青龙疏抄》堆在法堂前面，举着火炬对众僧说：“穷诸玄辩，若一毫置于太玄。竭世枢机，似一滴投于巨壑。” 意思是：“把所有的玄理都弄通了，也只不过像一根毫发放置在太虚世界那样渺小；把所有的微妙都穷尽了，也只是像一滴水汇入浩瀚的大川那样微不足道。不在明心见性上下功夫，光靠研习经典是无济于事的。”然后，他将《青龙疏抄》付之一炬。如今湖南常德市的乾明寺，尚保存着当年德山宣鉴焚烧《青龙疏抄》一书的焚经坛。