字词解释

简介

历史来源

天台二宗论争

字词解释

宗zōng

家族的上辈，民族的祖先：祖宗、宗庙、宗祠。

家族：宗法（封建社会以家族为中心，按制统远近区别亲疏的制度）宗族、宗室（帝王的宗族）、宗兄。

派别：宗派。禅宗（佛教的一派）。

主要的目的和意图：宗旨、开宗明义。

尊奉：宗仰。

为众人所师法的人物：宗师。

量词，指件或批：一宗心事。

姓。

笔画数：8

部首：宀

笔顺编号：44511234

基本概念：一、山家，指传统的天台教义，且广被天台诸师（湛然，最澄，知礼，遵式，智圆）所阐述的天台学。二、山外，非派系名称，乃是强加于对四明教学有所对立者的蔑称。

简介

山外宗，佛教天台宗派之一，天台宗是依据印度佛教经典之上自造诸“论”，建立起新的理论系统。

山外 : 1.太行山以东地区。战国时泛指秦以外的六国地区。 2.山的外边。 3.佛教天台宗山外宗的省称。由于山家、山外论争历史区分来看，山外宗崇尚天外有天，指某一境界之外更有无穷无尽的境界。多用来表示人的眼界受客观条件的限制，认识的领域需要不断扩大。也表示美好的境界阅历不尽。亦作“山外有山”、“峰外有峰”。至此天台宗已分化为:山家、山外两派。文昌继忠法师旨在弘扬山家宗在妙果寺，设开元寺道场；山外宗信者众多，立教有规，著述辞理切直，为世人所崇信。

历史来源

天台宗是依据《妙法莲华经》及《大般涅盘经》立教的，并采用了般若之学(也就是“中观论”)。他的学说是由“般若”转向“真常”教义的产物。天台宗真正的开宗者应该是：智者大师，但佛教的习惯是每立一个宗派必然要“上托古人”，所以按天台宗自己的说法称智者大师为“四祖”，他之上依次为：龙树、慧文、慧思。但是天台宗教义的真正确立者却是智者大师，所以说他才是天台宗真正的“初祖”。智者大师是慧思的弟子，在陈末居住在天台修禅寺，又在金陵讲说《法华经》。陈朝灭亡后云游说法。在隋开皇十一年到扬州；十二年到荆州；十五年又回到金陵；十七年十一月逝世。

智者平生很少执笔，他所遗留下来的三大重要著作：《法华玄义》、《摩诃止观》和《法华文句记》都是在他讲论时由他的弟子所录，其后由其门下高僧“灌顶”整理编成三书。这就是日后天台宗所称的“三大部”。

智者门下传五代而到“湛然”，这又是天台宗一个很重要的人物，智者到湛然的世系如下：

(陈隋) (唐)

智者-----灌顶-----智威-----慧威-----玄朗-----湛然

湛然也就是“天台九祖”，他平生著书极多，并与华严、法相、禅宗等其它佛教宗派论辩，以保卫天台教义，可以说贡献极大。

湛然再传两代就遇上了“会昌法难”，天台宗从此大衰。一直到北宋初年“知礼大师”兴起，天台宗才由衰转盛，但不久就又有了所谓“山家”与“山外”之争。这是天台宗的一个重大事件，下面就略微说一下：

天台宗虽然主张“止观”并行，但所注重的还是在于：理论的建构，唐朝湛然所著的《止观辅行传弘决》(简称《辅行记》。“决”即“诀”)，在后世天台宗对之有很有注疏，这就足见天台宗的学风其实是偏重知识。但到“会昌法难”后，典籍佚散，其势力日衰；到了钱氏割据江南，自号“吴越”的时候，才从高丽(也就是朝鲜)求得其所保存的天台宗教义书籍重返中国。知礼大师才复振天台宗，这就是天台宗的“中兴”。但知礼大师虽然为当世所重敬(赐号“法智”)，又被本派后学尊称为“十七祖”，但在他在世的时候就已经有派内的分裂之争。这就是所谓“山外”问题。

起因可以追溯到智者大师时代，智者大师曾经讲说《金光明经》，其讲辞被称为《金光明经玄义》，有“广本”与“略本”之分。天台宗僧人晤恩著《发挥记》主张“略本”，认为“广本”是后世“擅增”的，不是智者的意思。他的门下“源清”、“洪敏”更是继承师说，猛烈批评“广本”。“知礼大师”对此则撰《扶宗》《释难》来应对，源清门下的“庆昭”、“智圆”再与知礼辩驳，如此反复五次，历时七年。而双方辩驳的文字就汇总成了《四明十义书》。这个时候知礼最有权威，所以对于后来持“异论者”，自源清、庆昭、智圆等以下，都被称为“山外宗”，也就是“外道”的意思。

宋朝的宗鉴曾模仿史书体裁作《释门正统》，其中以天台宗为“释门正统”。志磐又继作《佛祖统纪》，它上溯释迦，下到知礼，都模仿史书立《本纪》。对于山外与知礼同时的诸师则列于旁出的《世家》中，而对于知礼其后的山外诸师，则都被贬入了《杂传》中。这种模仿儒生史笔的作法，使得是“山家”与“山外”之争越演越烈，最终成为了一个不可解决的问题了。

据诸文之用例可知，在四明知礼的时代，对于「山家」一词，是用于天台教团内部在阐扬自宗教学的优越性之时所使用。

至于「山外」的表现，到底何时开始起用？尚未十分地明确。从现存数据可知，四明知礼、慈云遵式不曾使用过「山外」一语。首次使用此用语的是，知礼的徒孙扶宗继忠。其「忠法师天童四明往复书后叙」中云：「然《指要》之中，正明观心达妄之道。辟他山外观真之非。」[5]　此文当中的「山外」，乃指对于四明知礼《指要钞》持着异见的源清和宗昱等人。

其后，宗鉴《释门正统》卷5「庆昭传」当中云：

自兹二家观法不同，各开户牖，枝派永异。山家遂号清昭之学为山外宗。

天台二宗论争

山家、山外论争内容：

论争前期的《金光明经玄义》广略二本及其宗旨所引起的论争；知礼《十不二门指要钞》之撰书所造成的论争；智圆《请观音经疏阐义钞》所造成的论争；知礼《观无量寿经疏妙宗钞》所造成的论争。论争后期的《金光明经》的教理解释关系；《法华经》的教理解释关系；《观无量寿经》的教理解释关系。四、时代区分：第一期，自知礼至继忠的四明教学安定期；第二期，继忠以后至宗晓以前的四明教学确认期；第三期，自宗晓至志盘的四明教学复权期。之后，再简介日本古来至今对宋代天台教学的流传与研究。并提出宋代天台教学研究的四个方向，即人物研究、教学研究、行法研究、典籍研究等的概况；同时指出宋代天台教学论争的中心，乃由于《金光明经》、《法华经》、《观无量寿经》教理之解释异同所产生。而由论争产生的其它种种小论点并非各自独立，乃是互有关连性的。