（因为人性主义词条要以人性的词条为基础，所以，请读者先读人性的词条。）

人性

这里只解释人性的三种含义。这三种含义分别是广义的人性，狭义的人性，引伸的人性。

一，广义的人性

广义的人性是指人能对包括人自身在内的外部世界进行改造。

广义的人性是人作为生物的一个类独有的属性。广义的人性使人和其他生物类区别开来。广义的人性也是人的本质。对于广义的人性，人们早有认识。主观能动性，有意识有目的的行为，等等，都是人们对广义的人性的认识。只是，到目前为止，似乎还没有人把对广义的人性的认识认定为人性。马克思曾经认识到人的本质是“能创造对象世界”，但后来又写出了人的本质“在其现实性上，是一切社会关系的总和”。“总和”说是错误的。“总和”是一个关于量的概念。用关于量的概念来定义质（人的本质），是错误的。

马克思主义认为，历史的起点也是逻辑的起点。人的历史的起点是一群刚刚从猿变成人的人。当这群猿还是猿的时候，它们之间的关系是猿与猿的关系，是动物的群的关系，或说是动物的社会关系，当它们变成了人以后，他们之间的关系就成为人与人的关系，人的社会关系。是人决定人与人的关系，而不是相反。不是有了人与人的关系，才使一群猿变成了人，而是一群猿变成了人以后，原来的猿与猿的关系，才变成人与人的关系。人的外部世界不仅有人，有社会，还有自然。如果人性只表现在人与人的关系中，只表现在个人与社会的关系中，人在与自然的关系中又表现什么呢？不能说人在自然中就不是人，就没有人性。人性，人的本质，不

能只在社会关系中寻找。人性善，人性恶等观点，都是只在人与人的关系寻找人性。

人都生活在社会中（狼孩是极个别现象，这里不讨论），生物的人也是社会的人。不是生物的人的社会人是不存在的。社会的人也是生物的人。把社会的人和生物的人割裂开来探讨人性是错误的。

好人坏人都是人，因为他们都有广义的人性。

用生活的语言来表达广义的人性，广义的人性就是人能把合乎实际的想象变成现实。

二，狭义的人性

狭义的人性是广义的人性中的一部分，即不以自身的存在为目的，但以有利于社会的存在和发展为规定的人性。

没有广义的人性的存在，不是人。没有狭义的人性的人，也是人。

人是一种生物。生物的共性是向着保持个体的生命存在和种的敷衍展开生命。人作为一种生物，在没有成为人以前，是通过本能维持生命，成为人以后，就是通过有意识有目的的活动维持生命。我们已经有了“谋生”这个概念。我们可以把为了生存的一切活动称作“谋生活动”，再把人要从事谋生活动的属性称作“谋生性”。我们知道，人的大脑不会因为肚子吃饱了就不再转动。在古代，当生产力发展到有剩余价值的时候，不劳动的奴隶主阶级逐渐形成，奴隶主阶级中逐渐出现一些专门从事艺术创作和科学研究的人。这个时候的艺术创作和科学研究不是为了生

存。这个时候的艺术家和科学家的生存是由奴隶的剩余价值维持的。这个时候的艺术创作和科学研究只有一个目的，就是要把创作者和研究者头脑中的想象变成现实。奴隶的劳动也是把他们的想象变成现实，但因为他们的劳动是为了生存，从而和其他生物的维持生命存在的活动具有同一性，而那些艺术家和科学家的活动却没有这个目的，只是人性的展现。我们不能说奴隶的谋生劳动没有展现人性，奴隶不是人，但是，不以谋生为目的的艺术创作和科学研究确实与谋生活动有区别。因此我们应该也可以用“狭义的人性”表述不以生存为目的的人性展现活动。

没有人就没有人性。单个的人可以不以自身的存在为目的——如果以自身的存在为目的就是谋生性，人类的活动却不能离开人类的存在和发展。因此，狭义的人性必须对人类的存在和发展有利。有利于人类的存在和发展，是狭义的人性的规定。

三，引伸的人性

引伸的人性是善，是同情，是怜悯。

人是以社会的方式存在的。因此，对社会有害就意味着对人本身有害。一方面，社会是由一个一个的人组成的，对社会有害也是对个人有害，另一方面，人不能因为受到伤害就离开社会，因此，不管是从社会的立场还是从个人的立场，人类都趋向与对伤害人的行为作出否定的态度。人不该加害自己，加害人的存在应该是人以外的存在。因为这个态度，就出现了否定加害人的人是人的观念——“某人不是人”。“某人”依然是人。于是，否定某人不是人的判断，转化为否定某人具有人性。人性引伸为善，引伸为同情，怜悯。

人性主义

人性主义的人性，是狭义的人性。

人性主义是主张以实现人性（广义）为人生的目的，合乎人性（引申义）为行为准则的观点。

人性主义的口号是：实现自己，享受生活。

人性主义认为，既然人之所以是人，不在于活着，而在于创造，那么，人的一生的目的，就不应该是生存，而应该是展现自己的创造能力，证明自己是不同于其他生物的生命存在。人是一个一个的人。单个的人的人性，是具有个性的人性。每一个人都是不同于其他人的人，都是空前绝后的人，不管他是天才伟人还是普通人。太阳有太阳的光辉，蜡烛有蜡烛的光彩。蜡烛不需要普照大地。蜡烛能照亮的地方，太阳不一定能照亮。实现自己具有个性的人性，应该是人一生的目的。

人的存在是实现人性的前提。以生存为目的的人也是人。因此，人性主义不简单地反对以生存为目的的活动。

根据对人性的认识，以实现人性为目的的活动，是狭义的人性活动。狭义的人性活动有对社会的存在和发展有利的规定。因此，人性主义既然主张以实现人性（广义）为人生的目的，就不能在以生存为目的的活动中做出对社会的存在和发展有害的事。因此，人性主义主张以合乎人性（引申义）为行为的准则。

狭义的人性的展现因其规定，多数要表现为维持人类生存和发展的劳动成果。所有人都必须在社会中分得一份劳动成果才能生存。狭义的人性的展现者获得自己的劳动成果，不仅具有得以生存的意义，还有自己的人性得以实现的意义。狭义的人性的展现者的成果如果被他人夺去，狭义的人性的展现者就在事实上成为他人获得劳动成果的工具。

人性所包含的能力是多种多样的，大致分为劳动和娱乐。劳动是维持人类生存和发展的必要条件，娱乐是人类生存的一个内容。全面实现自己的人，不仅是劳动的人，还是娱乐的人。人性主义主张人应该全面实现自己的人性。

享受自己的劳动成果，既是实现自己的要素，又包含实现自己，因此，人性主义不仅主张实现自己，而且主张享受生活。

人是社会的人，人的是狭义的人性需要在社会中实现。人首先是生物，首先要生存。人首先产生的目的不是实现自己的人性，而是自身的生存。人的生存的物质条件是通过改造自然获得产品。人类社会只有通过改造自然获得产品才能存在，人类社会中的个人则不然。人类社会中的个人可以通过夺得他人的劳动成果生存。当一些人的劳动成果被另一些人夺去，被夺走劳动成果的人就在不同程度上成为另一些人的工具。用通常的话来说，被剥削者成为剥削这的工具。人性主义主张实现狭义的人性，必然要反对剥削。

由剥削者和被剥削者组成的社会是剥削社会，由实现人性（狭义）的人组成的社会是人性（狭义）社会。人性主义认为，由于人首先是生物，谋生性是人的第一性，谋生性的展开必然要产生剥削，所以，纯粹的人性社会是不会出现的。人性主义没有最终理想。人性主义认为，因为人性是人固有的，所以，人类社会向人性化社会发展也是必然的。自由，平等，博爱，反对剥削，实现自身的价值，等等具有人性意义的观念和行为的出现，就是证明，就是人类社会向人性化社会发展的表现。人性主义既然主张实现人性，必然主张促进社会向人性化方向发展。人性主义没有最终理想，但有总的方向：社会人性化。

人性主义主张通过个人的人性实现促进社会人性化，使社会越来越人性化。人性主义认为，社会的人性化使个人更能实现人性。

社会越来越人性化需要一个起点，这就是相对意义的人性主义社会。相对意义的人性主义社会是怎样，属于人性主义社会词条。