遗产信息

简介

渊源

组成部分

服饰

道具

伴唱内容

唱词

脚本

表演

遗产信息

所属地区：广西壮族自治区 · 南宁市

遗产名称：南宁壮族春牛舞

所属性质：广西壮族自治区第三批非物质文化遗产

遗产编号：138

申报人/申报单位：广西壮族自治区南宁市江南区

申报日期：2010年

遗产级别：自治区/省

简介

南宁壮族春牛舞在南宁市江南区的江西、吴圩、苏圩、延安各镇盛行，尤以苏圩镇为代表。此舞蹈是春牛贺年队在春节期间到各村贺年时表演的一种传统舞蹈，套路丰富。

渊源

南宁壮族春牛舞之所以在广西壮族地区长期流传发展，有其深刻的历史和思想根源。古代南方百越族群生活在水稻的故乡，牛自然成了壮族先民赖以生存的命根子。农民要维持生活，发展生产，就必须百般爱护耕牛，由爱护、珍惜进而崇拜、敬奉。壮族先民早在新石器时代就已形成了崇拜牛的思想，至今广西壮族地区还流传有“敬牛节”“牛倌节”“脱轭节”的传统习俗。

广西壮族土牛迎春的习俗与中原地区的“鞭春”活动有着明显的渊源关系。唐代诗人元稹曾写下“鞭牛县门外，争土盖蚕丛”的诗句。宋代《东京梦华录》记载：“立春前一日，开封府进春牛入禁中鞭春。开府、祥符两县置春牛于府前，至日绝早，府僚打春，如方州仪。”广西的土牛迎春很可能是唐宋时代从中原地区的鞭春活动流传而来。据明代《南宁府志》记载：“立春先一日，府州县排列彩亭，设土牛，迎村于东郊。”“是日办理迎春仪仗甚盛，凡距城二十里内，男女老少相竞追逐来观，至为热闹。”可见土牛迎春的习俗在广西最晚在明代即已盛行。

然而，从明代的土牛迎春到现代的春牛贺春（即“春牛舞”）已有着明显的变化。一是增强了群众性，明代仅限于“府州县排列彩亭”，故二十里内的男女老少只能到县城州府来观看，而现在的春牛队则普及村村寨寨，每年农历正月初二至二月初二，各村都会自行错开时间邀请春牛舞表演团队来表演。二是增强了表演性，将采茶歌舞引入了春牛队，并发展成为有情节、有人物的春牛戏，成为一种有一定审美价值的演出活动。

组成部分

南宁壮族春牛舞中的舞蹈由三个部分组成，第一部分是牛舞，主要模拟牛的各种习性、动作和生态。由于表演者均为农民，与耕牛朝夕相处，喜牛、爱牛，对牛的性情、习惯了如指掌，故表演时动作自如，神态逼真，形象生动，犹如真牛一般，极受群众欢迎。第二部分是模拟农业生产的舞蹈，如犁田、播种、插秧、挑谷等。这部分舞蹈充分发挥了道具的作用，如以彩扇的一开一合象征播种与插秧，美化了劳动场面，使观众得到美的享受。第三部分是程式化的采茶舞步，基本舞步与“十字步”雷同，但幅度较小，不强调两边的摆动，而是贯串了膝部的屈伸规律。

服饰

南宁壮族春牛舞在行头上来不得半点马虎。在服饰方面，茶娘须将头发编成辫状盘于头上，戴红色头箍，穿粉红色绸料对襟上衣（袖口、襟边镶花边，颜色不拘），蓝绸中式长裤，系黑色围兜（左侧下方绣红色花纹），穿黑布绣花鞋。茶公则戴红色戏曲小生帽，穿浅蓝色绸料对襟上衣、黄绸中式长裤（裤脚、袖口、襟边均镶粉红色花边），系红绸腰带穿黑布鞋。耕田郎戴草帽，其余与茶公同。牛仔梳两个小辫向上翘起，戴红布肚兜，边缘镶黑色花边，穿黑布短裤。舞牛者穿对襟上衣、中式长裤（颜色不拘）、黑布鞋，双腿套上以赭黄色平绒（或土布）制成的牛腿裤套，裤套上端钉松紧带，下端缝上一圈牛蹄形黑皮，盖于脚面代表牛蹄。

道具

在道具方面，南宁壮族春牛舞的春牛用铁丝和竹篾扎成牛头骨架，蒙上彩绘的赭黄色平绒（或土布），牛角外面糊纸着色，再缝上两个塑料泡沫（或土布）制成的牛耳，即成牛头。在牛头里面另绑上两根竹竿，供舞牛头者操纵用。再用赭黄色平绒（或土布）制成牛体平面外形两片，中间（牛脊梁骨处）缝上即成牛衣。另以长约35厘米的土布卷成条状（上端稍粗，下端稍细），在尾端缝上棕毛即成牛尾。然后用细绳将牛衣与牛头相连，将牛尾上端穿进牛衣后部并缝上，即成春牛。花篮用铁丝扎成木棉花形的花篮框架，蒙上蓝绸，每片花瓣上端边缘贴金色纸边，花瓣上缀以粉红色花纹图案，花瓣之间系红色长丝穗，下端系黄色丝穗。花篮底部四角分别以木料刻成四个蓝色的凤凰行头。花篮上部置铁丝圈两个，圈上扎红、黄色花枝。花篮可对半分成两个（各有一柄），内侧绘以绿色秧苗。道具还须备有彩扇和长约1米的木棍。

伴唱内容

南宁壮族春牛舞表演时伴有演唱，演唱内容有农事歌、恭喜歌及赞颂好人好事、抨击坏人坏事的歌。随着歌词内容的变化，茶公茶娘分别进入角色进行表演，往往是一人多角，跳进跳出，即兴发挥，以其含蓄幽默的表演，赢得观众的阵阵掌声和喝彩。

唱词

南宁壮族春牛舞的唱词，使用的是壮语。壮语大致可以分成两大方言，即北部方言和南部方言。壮语南北两大方言虽有差异，但它们的共性是主要的；各个土语在语音上也有微异，但它们也有较大的共同点。壮语词汇的丰富还表现在地名文化上。据1982年统计，广西地名用少数民族语言命名达7万余条。这其中绝大部分为古代壮族先民用壮语命名的。可见壮族语言文字有着很强的文化内涵，热爱民族热爱国家的桂西壮族人民，有了春牛舞，就有了春牛舞唱词。

南宁壮族春牛舞的唱词，讲够抑扬顿挫，与日常生活的对话有着明显区别，多了吆喝，多了节奏节拍，使用其它的语言不是不可以，意思虽然是一样，效果不一样，因为与春牛舞要求节奏节拍不协调不统一不一致，变成背道而驰。

唱词内容朴实，曲调深沉，感情真挚，教育大家要爱护耕牛，勤耕勤种。曲调深沉缠绵。由于在民间长期传唱的结果，已经形成了一种特有的曲调。 在春牛舞了一阵之后，又有几名秧歌队上场，边扭边唱，敲锣打鼓，十分热闹。表演者还一边唱，一边做骑牛、驶牛、犁田，耙地等动作，有的手扶犁耙等农具，有的徒手，要十分逼真，稍有破绽，观众就要唱歌来讥讽：手拿金花金黄黄，犁田大伯晤在行，丁丁园园犁紧转，样般中间晤开行。表演者即顺便接过话头，逗趣作答：锣鼓打来闹洋洋，老兄讲得也在行。是你不知我心意，留出中间做鱼塘。使得气氛更加热烈。有的地方还有一生一旦，打扮成新郎。新娘，手持洋伞，肩挑花篮，边舞边唱相际唱一阵，扭一阵，又敲一阵锣鼓。唱到兴高采烈时，有几个人走入场中边拍掌边跳，和演员一齐起舞，大家互逗互乐。然后边舞边唱：打起锣鼓响悠悠，人家舞狮我舞牛，人家舞狮得快乐，我地舞牛庆丰收。一段锣鼓之后，接着又唱下去。

脚本

壮族春牛舞的脚本，不是用文字和图形表达的，而是在壮族艺人的心里，成为了另一种特殊的脚本，伴随他们的一生一世。70多岁壮族老人黄桂森道出了心声，春牛舞不仅是特殊的脚本，还是壮族人民的图腾。

表演

南宁壮族春牛舞在祠堂前表演时，先舞春牛，再由茶公茶娘唱《贺祖宗歌》，内容为祈求祖宗保佑。在春牛舞的表演中，有茶公、茶娘等各种角色，有相对固定的套路和故事情节，大体上可分为独幕四场：第一场由耕田郎上，唱《都想今年五谷好》。接着春牛上，做出“出栏”“吃草”“搔痒”“鸣叫”“赶牛虻”等动作。耕田郎扛一根竹子做套牛“犁田”动作，同时唱《十二月使牛歌》及表演驯牛、播种等劳动情节。第二场由插秧娘及丑旦那连婆相继出场，表演拔秧、插秧、护理秧田等劳动情节，丑旦那连婆表演时用汉语对话，其他人用壮语对话，对答之间误会迭出，令人捧腹大笑。第三场是耕田郎夫妻及村民的劳动写真，反映壮民和睦相处的田园风景。第四场为庆丰收。众乡亲表演收割、挑谷等劳动情节，放牛娃们骑牛上场，并相互驱牛相斗，场面热闹非凡，表演达到高潮。

春牛舞一般由两个演员扮舞，一人舞牛头，一人舞牛尾，牛头用木头或竹篾扎制，外形比真的牛头大一倍，弯弯的犹角，大大的眼睛，黝黑的皮毛，牛鼻被穿着，和真的一样。牛身用布做，遮住里边的演员，牛身和牛尾由一人操舞。表演前，“牛”躺在一边，在一阵欢快的锣鼓声中，由一位老农把牛牵起。绕场走几周，并对“牛”说几句打诨话，与观众互动互乐，人在舞蹈中，乐在舞蹈中。

表演时，牛的舞蹈动作很简单，只是随着牵牛人的唱颂，摇头摆尾，作欣喜之状，接受人们的称赞。牵牛人的动作则比较多，一边唱一边抚摸着春牛，从牛头摸到牛尾，每摸一处，都有唱词，如摸摸牛头摸牛耳，农家耕作全靠你；摸摸牛头摸牛眼，薯粟豆麦粮增产；摸摸牛头摸牛尾，耕夫步步紧相随。摸摸牛头摸牛身，风调雨顺好耕耘，摸摸牛头摸牛脚，晤愁吃来晤愁着。牛儿是个农家宝，农民爱牛乐呵呵；相依为命勤耕作，共同走向金光道。