长流镇是国家建制镇，1953年就设镇，距离海口市区16公里，位于琼北，西邻西秀镇，南接石山镇，北依琼州海峡，是风景秀丽地杰人灵之所。总面积50平方公里。

中文名：长流镇

拼音：chang liu zhen

面积：50平方公里

自然村数：49个自然村

人口：33125人

乡镇历史(古代时期 民国时期 新中国时期 镇情简介)

长流婚俗

长流方言(独特方言 方言成因 方言特点 普通话推广)

文明古迹(常住宝塔 登龙坊 班超庙)

乡镇历史

古代时期

长流镇并不是它的本名，如果溯本追源，长流镇的历史就要上溯到二千多年前。据史料记载：秦统一中国十五年后，刘邦灭秦，建立西汉。再过94年后，刘邦曾孙刘彻（汉武帝）为加强边远地区的统治，于元鼎六年（公元前111年）四月，派伏波将军路博得和楼船将军杨仆领十万大军南下，征战百越各部落，其中一支部队渡海来琼，在长流后海角（今镇海村一带）登陆。登陆之初，琼北各地的骆越人纷纷赶来与汉军交战，汉军人少，本地土著人多，汉军军心不稳，有不少汉军想乘来船归去，楼船将军杨仆知道此情况后，下令将所有登陆船只尽行烧毁，自绝汉军的归路，背水一战求自生。汉军官兵见船只被烧，后路以绝，于是置死地而后生打败了骆越人。相传杨仆下令烧船的地方就被后来人取名为烈楼，是烈火烧楼船之意。烈楼之名一直沿用到1945年，1945年改烈楼为那流乡，1947年改那流为长流乡，1953年设长流镇至今。

汉征服琼崖第二年，西汉政权在整个百越范围内设立郡县，设南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、珠崖、儋耳等九个郡，其中珠崖、儋耳两郡在海南岛，统辖全海南。到了汉宣帝时（公元前73年至公元前50年），海南全岛设置16个县，烈楼（长流）隶属琼山县。

汉朝统治海南后，土人（骆越人）多不服，加上酷吏横行，本地人民不聊生，于是纷纷揭竿起义，攻城略地，西汉政府因鞭长莫及，汉元帝初元二年（公元前47年）罢珠崖，儋耳两郡，海南又成了化外之民。

86年之后，东汉光武帝刘秀认为海南方圆千里，弃之可惜，于是在建武十一年（公元35年）派伏波将军马援再次征琼。马援领军上岛后，以抚为剿，向当地人开明宗义，允许骆越人自行其制，恢复珠崖儋耳两郡。马援施政理念受到土著人的欢迎，所以后人在海南各地纷纷建伏波神庙，祭祀马援。

明太祖朱元璋在洪武二年（公元1369年），设琼州，第二年又升格为琼州府，下设13个县，烈楼（长流）属琼山县管辖。

清随明制。清康熙朝时，将烈楼一分为三，凤楼图、烈楼图、兴政图，共三个行政单位。清末时，烈楼治所设在长流镇北合街（今中成街）吴氏公馆内，凤楼都治所设在长流镇王氏公馆里，兴政都治所设在长流琼华村的约亭里。

民国时期

民国初年，长流东南各村原属兴政都并入烈楼都，数年后因行政区划变更，烈楼凤楼二都废，设琼山县第五区，后改五源乡。五源乡包括旧时十三个都，行政改变后，长流人自称为五源乡，后再更名为那流乡。抗战胜利后，长流镇在外供职的有文化人，纷纷回乡相聚，在当时长流有名乡绅王丹山（即王植桂）的大力支持下，准备出资在长流办所中学，以便本乡本土地农家子弟也能读中学，但一想到“那流”一词在长流方言中其意不好听、不雅观，于是大家提议要改乡名，以乡名为校名。大伙左思右想，最后想到五源河穿乡而过，源远流长，于是一合计将“那流”改名为“长流”。

新中国时期

1950年海南岛解放，长流划为琼山县第五区，区公所设在今长流镇，区下设五乡：乡东、长西、长南、长北、长新。五乡管辖49个自然村。1958年“大跃进”时，全国各地将乡政府纷纷更名为“人民公社”，长流原属琼山县第五区，划入海口市管辖，改名为海口市长流人民公社。到了上世纪七十年代，因人口倍增，长流公社又分出新海公社和荣山公社。1982年拆社设乡，长流设区公所，辖新海、荣山二乡。1986年撤消区公所，长流又恢复镇建制。1991年，海口市重新规划区划，整个长流归入海口秀英区管辖。

镇情简介

据长流镇有关负责人介绍，目前全镇辖区面积有50．2平方公里，人口33125人，其中农业人口20588人，非农业人口12637人。全镇辖13个村委会，34个自然村，1个居委会。耕地面积15699亩，主要以水稻种植，瓜果蔬菜，以及花卉养殖为主，2007年全镇农民人均收入为4030元。随着海口市政中心逐渐北移，长流镇经济将越来越好。

长流婚俗

长流镇是具有文化底蕴的地方，不管是镇上的居民，还是各村的村民，他们对传统文化非常崇宠，对建房上梁，婚丧嫁娶，都非常注意。据当地老年人讲，在解放以前，儿女婚嫁，双方父母都要事先看对方的“八字”，拿到“八字”后要找算命先生“合婚”，如果算命先生讲两人“相冲相克”，这桩婚事就算黄了。“合婚”之说不知拆散了多少对婚姻。如今年青人大多自由谈恋爱，父母干涉的少了，但媒人却一定要请，此谓“媒妁之言”不可少。

双方父母同意后，男方就向女方索取出生年月日，请吉星先生将双方年月日配上天干地支，按金、木、水、火、土五门占卜何时能成婚。吉星先生占了吉日，男方家备年糕，槟榔送到女方家，告之同意，俗称“送五行”，然后择日告祖，小宴亲朋好友，备酒肉糕点，连同庚书（红纸写的合命书），定金送到女方家，俗称“压头颅”。等到女到婚嫁时，男方又遣媒人携酒肉糕点上女方家，征求结婚，俗称“开口”。女方家同意后，男方家再备酒肉送至女方家，告之确切结婚日期，称之“送日”。结婚之前，男方家的叔、伯相继请结婚者饮酒，称为“请老”（因长流话与汉语颠倒，“请老”应为“老请”，意思是老请少吃饭）。叔、伯请过酒后，接着结婚者要回请叔、伯，俗称“辞老”。

“大婚日”，男方家要请仪仗队吹鼓手，设丰盛酒宴，款待亲朋好友，除同宗的人外，来宾都要给红包。解放前，有些亲戚还挑来一、二斗米，一只鸡或一块约二斤重的猪肉，同时将一个红包放在米中。宴罢客散，主人将客人挑来的大米、鸡、肉，以其一部分回赠给送礼者，俗称“辞箩”，谓之不能空箩而回。如今赴婚宴者送米送肉者已罕见，大家都是送红包。

过去新娘坐大红花轿，如今都改坐小汽车了。在解放前，如果新嫁娘刚好年方18岁，男方要备好一头十余斤重的猪苗放在女方的轿中，将猪苗送给女家饲养。只有18岁的女方送猪苗，其它年龄不送，不知为何，无考。解放后此习俗绝迹。

在解放前，长流地区女子出嫁后若干年内，还要一直居在娘家，只逢节日或夫家有吉凶大事才去夫家。过年一定要离开娘家到夫家去，大年三十傍晚新娘到夫家村边时，先到附近甘蔗园或树林中躲一躲，等夫家村里人在村庙里拜完神后，俗称“打节”，夜里七、八点才可以进入村中。大年初三凌晨，拜完神（俗称“开印”）后，新娘又匆匆离开夫家返回娘家。凡是已出嫁的女子，过年一定要离开娘家，到夫家过年。出嫁的女子，如果春节不离开娘家的话，将受到娘家村里人的嘲笑和责骂，说婚嫁女不走，会让全村衰败。亲生父母和兄嫂也不同意外嫁女在家过年。解放后，不少同村人相婚，但大年初一初二，出嫁女是不回娘家的，拜年要等到正月初三，这跟海南其它地方正月初二就可回娘家有所不同。

第一个孩子出生后第十二天，由女方娘家操办设宴，款待亲戚朋友，一般邀请者大多是女性，俗称“吃十二天”，很多人家在这天给新生儿起名字。生孩子时剪下的胎盘和脐带，要妥善保存，放入事先准备好瓷罐或陶罐中，用黄沙遮盖，放在墙角处或床底下，等孩子周岁时才外出埋掉。如今妇女分娩都在医院，胎盘脐带也就由护士们处理了。

长流方言

独特方言

记者在长流镇采访时了解到，全镇居民村民都是汉族，但他们所说语言却自成一系，就是今天人们所称的“长流话”。长流方言从何而来？专家学者弄不清楚，本地人也糊涂。记者与长流镇当地老人们交谈，非得找小学生当翻译不可，除非极个别是读书之人。

方言成因

在长流镇传桂村，记者终于遇到一位年约八旬吴姓退休老教师，他向记者道出长流方言的原委：长流地区包括现在的西秀镇49个自然村，都说长流话，外地人听不懂，本地人一听就知你是长流人。50多年前，海口人称长流话是黎话，把他们当黎族人，长流人称海口人讲的海南话为客话。长流话应该不是原汉族的话语，是古骆越语，今称为临高语系。相传是西汉伏波将军路博得和楼船将军杨仆开琼后，官兵，商人都在长流这地方上岸，汉人的“外来语”逐渐被本土骆越语蚕食同化，久而久之，当地就出现了黎话不像黎话，海南话不像海南话的长流方言。

方言特点

记者注意到，长流方言有些语句字词与普通话相颠倒，长流人称“猪脚”叫“脚猪”，海南人所说的吃猪脚饭，他们则说成吃脚猪饭。称“树叶”为“叶树”，羊肉被叫作“肉羊”，把瓦屋叫作“屋瓦”等等。

普通话推广

全镇老幼在本地所讲的都是长流话，但对外来人时，年轻人则都能说普通话。当地人告诉记者，长流方言说好学又不好学，一些外地人迁来长流，一辈子都学不会长流话，但他们的小孩子则不要几年，就会说。除讲本地方言外，长流有不少人还会讲广州白话，年轻人都能讲普通话。当地人说，随着社会进一步开放，人口流动越来越频繁，长流方言一统天下的局面已一去不复返了，说普通话的人将越来越多，例如现在出岛读大学的小孩子回家后大多说普通话，受其子女的影响，原本很少讲普通话的父母，如今也开始学说普通话了。

文明古迹

长流镇是一处文化积淀地方，方圆50平方公里土地上，散落着不少文化古迹，村村有古庙，各族有宗祠，各种历史遗迹不时让文史爱好者眼前一亮，真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。

常住宝塔

长流镇新民村有座名叫“常住”的宝塔，宝塔通高3．42米，平面四角三层，仿木构楼阁式，实心，采用石材分块雕刻叠砌而成。塔身三层，每层都有出檐作瓦楞和卷云顶盖，檐角向上翘起。第一层塔身正面浮雕狮子，背面为象。白象青狮都是佛教祥物，青狮系文殊菩萨的座骑，白象为普贤菩萨的座骑，表示智慧威猛。左右两面雕饰宝篮火珠等供品。第二层分别刻有佛家万字标志和方胜纹图案。第三层右面刻“常”、左面刻“住”、后面刻“宝”、正面刻“塔”等四个阳文篆体大字。三重塔身立于莲花基座上，塔顶部下有圆形座，上托四角蕉叶形插角阿育王塔式，正中置刹身、为单相轮托宝瓶焰状形顶。宝塔不设佛龛，立一浮雕佛祖于须弥座前，两边立二根宝瓶望柱。

石塔建于何年代，新民村的人谁也说不出个子丑寅卯来，只说此塔比他们村庄还要老。有多位文物专家来看过宝塔，说此塔所建年代不晚于宋，其造形在山西大同，北魏时期开凿的云岗石窟浮雕塔中能找到身影。过去长流地区有古塔多座，如今仅存这座常住宝塔，是至今人们难得一见的古代遗存。

登龙坊

在长流镇博抚村保存一座明清代石雕“登龙坊”，该坊位于黄氏宗祠右侧，石坊通体完好，上面字迹清楚。据博抚村村民介绍，石坊后原有房三间，坊上方有楼顶盖，如今均已毁，只保留下这座登龙坊。石坊正中上方阴刻“登龙”二大楷书，登龙二字上上阴刻“旨”字，古人系奉皇帝玉旨而立。而刻阴文直书小字年款：“大明弘治戊午（公元1498年）科黄轮，中乡试，长诗才，奉旨竖坊。”左款下刻：“国学罔捐辅”（“罔”字侧上小字，以示小辈）。又署裔人同修者地名、人名五行，地名：“博抚、棠甘、头拱、文章、式金、澄迈”，中间刻一“黄”字，其下列名：“琼玉、宗宝、绩祖、正宗、无禄、大户同修。”最后一行署重修年款：“大清乾隆壬午（公元1762年）吉日。”

黄轮是博抚村人，明中举后援知县，登龙坊创立于公元1498年之后数年间，至今已500年了，就是从重新算起也已245年。登龙坊保存完好，造型古朴庄重，是今天人们研究明代石坊重要实物证据。

班超庙

在长流镇不少村庄都建有班超庙，班超是东汉安陵人，并没有来过海南，不知何故，长流人大多尊他为“境主”。班超庙里都塑有班超的神像和彩绘。当地人称班超公，说他保境安民，和伏波将军马援一样都是民间的保护神。长流等地班超庙都修得不错，气派不凡，没有修班超庙的村庄，也将班超神位安在村庙里，来祭祀班超。

班超没有来过海南，但明代大学士海南人丘浚却写了篇《投笔记》的剧本，剧中写班超投笔从戎，大破匈奴，最后被封定远侯的故事。可能受丘浚《投笔记》的影响，没有几个长流人能说出他们所祭祀对象的身世了。如果班超在天有灵，一定会感激这一方百姓的。