参究念佛简介

参究念佛的兴起

参究念佛论

参究念佛简介

参究念佛国朝洪永间，有空谷、天奇、毒峰三大老。其论念佛，天、毒二师俱教人看“念佛是谁”，惟空谷谓“只直念去，亦有悟门”。此二各随机宜，皆是也。而空谷但言直念亦可，不曰参究为非也。予于《疏钞》已略陈之。而犹有疑者，谓参究主于见性，单持乃切往生，遂欲废参究而事单持，言经中止云“执持名号”，曾无参究之说。此论亦甚有理，依而行之，决定往生；但欲存此废彼则不可。盖念佛人见性，正上品上生事，而反忧其不生耶？故《疏钞》两存而待择，请无疑焉。若夫以“谁”字逼气下行，而谓是追究念佛者，此邪谬误人，获罪无量。

参究念佛的兴起

明朝时，禅风盛行，而且净土法门也在这时兴起，所以很多佛弟子，就在「禅」、「净」这两股潮流下，互相激汤，有学净土的人去修禅，也有学禅的人去修净土，就这麼激汤下，两个法门也自然地交流、混合在一起。所以明末就有人提出所谓「体究念佛」和「参究念佛」这两种说法。这个问题，散见在明末资料里，莲池大师也谈过，而我们今天来谈这个问题，首先要建立一个观念，就是，禅宗并不等於禅，其实，各门各家都有自己的禅法，禅法并不等於禅宗，禅宗也不就是禅定，「禅宗」只是用来指称一个宗派的修行理念，不能代表禅法的全貌。因此我们说，参究念佛和体究念佛，都是念佛，可是是在念佛当下与禅法相应的法门。

一般所谓的念佛法门，是说在念佛的当下，我们内心相信有西方极乐世界、相信自己可以往生极乐世界、相信阿弥陀佛会接引我往生西方极乐世界，我愿往生西方极乐世界－以这样的心情念阿弥陀佛，希望以我念阿弥陀佛名号的因缘，阿弥陀佛接引我往生西方极乐世界。可是，我们在参究念佛、体究念佛的时候，没有信、没有愿。先讲参究念佛。参究念佛是说，在一句佛号当中，我们是参话头的念，参！念这个佛号的是谁，一句「阿弥陀佛」，参参看这个念佛的是谁？「阿弥陀佛」，参！念佛的是谁？就这麼一直参究下去。可以说，虽然名为念佛，其实不是净土法门，因为它在念佛的时候，重点是在参，是在究，而不是在信愿。这个参究，就是参话头，是参自己的心性，是一切念头摒除；而念佛是信愿，是希望我们有这样的信愿心。所以参究念佛跟我们一般讲的信愿念佛差得很远，因为在参究当中，一切念头都是妄想，那有什麼信愿不信愿呢？

参究念佛一般人比较容易了解，它就跟参话头差不多；可是体究念佛，一般人就不太了解这体究念佛是怎麼念的。体究念佛，它是在念佛时不用「参」，而是「观」、是「看」。「参」跟「看」不一样，参是一种「问」，看是一种「观察」。一个东西，你看得清清楚楚，跟你去问、去思考不一样；看是你看清楚你就知道了，问是你在问的时候没有答案，你去「要」这个答案，在你要这个答案，没有答案之间，你去追究这个答案，这就是问，就是参；看的话，是你面对什麼东西，你看清楚它，你知道它是什麼就好了，至於它背後是什麼你不需要知道，你只要知道它现在是什麼就好了。参，它有一个疑问；体究的「看」，它没有疑问。参是参这个念佛的後面是谁，看是看这个念头你现在是什麼。所以念一句阿弥陀佛，我就看这个「阿弥陀佛」从我心念的虚空、若有若无的心念源头浮出「阿弥陀佛」出来；再念一句「阿弥陀佛」，又看到我的心念中，阿弥陀佛这个佛号在我的心里面不知道那里咻地飘出「阿弥陀佛」的字眼来，慢慢的看、慢慢的看，就感觉到这个佛号从我的心里面，从虚空中咻来一个，咻，来一个，不知道从那里来，就算它来了，你正要看到它来的时候，它的来处就没有了。所以体究就是一直地看它从那里来，可是当你看的时候，来处就灭了；它在空虚中间，在你心性中间，它来的源头就是我们的心头，我们心的源头，可是当你看到它的时候，它就灭了，刚开始虽然好像看不到，可是越看就越看到我们的心性，越看就越深入佛号的源头，那就是我们的心源。所以体究念佛看我们的心源，是一种观心的法门。

其实讲起来，观心法门是禅（法）的一种，参究法门也是禅的一种，不过後来都被用在念佛法门里面。也可以说，修净土的人要把修禅（宗）的人带向念佛，所以就说，你参禅，你就参「念佛是谁」的话头罗，你就看念佛的是谁罗，就看住这念佛的佛号罗！可是参禅的人，也要把念佛的人带向参繟，就告诉念佛的人，怎样在念佛当中看你的心性、参你的心性，让你能够对你自己的心性更清楚。这里面很有意思，谈下去，就谈到宗派对於法的认识浅深。论理讲，净土法门，理的上面比较缺，虽然究竟讲，净土的源头，也是法性的源头，可是实际上从可以触摸的点上讲起来，净土法门它还是在虚妄境上用功；可是禅的入手处，就不是在虚妄境上用功，而是在我们心的源头下手。

所以参究念佛跟体究念佛表面上是念佛，其实它是禅的法门，是直指我们心源的方法，不过，毕竟它是念阿弥陀佛，毕竟它与阿弥陀佛相应。所以说参究念佛跟体究念佛一般都把它当作禅净双修，就是因为它本质是禅，表面上是念佛的缘故。

参究念佛论

参究念佛论

明·蕅益大师著

原夫本觉妙明，真如法界，智理无能所之分，依正绝自他之量。只因迷妄，遍计横生，背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我世尊，垂慈设教，随众生根性，示无量法门。或显了说；或隐覆谈；或曲接偏机，渐令入道；或直投圆种，顿使开明；或从一法中，分别说为无量；或以异方便，善巧助显一乘。虽复教纲万殊，无非醒九界长梦，令复还元觉；了三土幻翳，令冥契寂光耳。

然了义中最了义，圆顿中极圆顿，方便中第一方便，无如净土一门。何以言之？随其心净，则佛土净。见思净，超同居；尘沙净，超方便；无明净，超实报。故曰：“唯佛一人居净土。”尚何不了之义？众生心念佛时，是心作佛，是心是佛，以一念顿入佛海。故曰：“一称南无佛，皆已成佛道。”“若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅。”岂不至圆至顿？果德愿力不可思议，因心信力亦不可思议。感应道交，文成印坏。以凡夫而阶不退，未断惑而得横超。又复三根普被，四土横该，五浊轻净在同居，体空巧净在方便，三观圆净在实报，究竟觉净在寂光。尚无等者，矧或过之？是名不可思议功德，世间难信之法也。

总其大要，须具信愿行三。信则信事、信理、信自、信他、信因、信果。知心外无土，土外无心；性外无佛，佛外无性；因必该果，果必彻因。愿则念念回向，心心趋往。行则无量法门，会归一致。而净土正行，尤以念佛为首。顾念佛一行，乃有多途。《小经》重持名，《楞严》但忆念，《观经》主于观境，《大集》观佛实相。后世智彻禅师，复开参究一路。云栖大师极力主张净土，亦不废其说。但法门虽异，同以净土为归。独参究之说，既与禅宗相滥，不无淆讹可商。尝试论之：

心、佛、众生，三无差别。果能谛信，斯直知归。未了之人，不妨疑着。故“谁”字公案，曲被时机，有大利亦有大害。言大利者，以念或疲缓，令彼深追力究，助发良多。又未明念性本空，能所不二，藉此为敲门瓦子，皆有深益。必净土为主，参究助之，彻与未彻，始不障往生。言大害者，既涉参究，便单恃己灵，不求佛力，但欲现世发明，不复愿往。或因疑生障，谓不能生。甚则废置万行，弃舍经典。古人本意，原欲摄禅归净，于禅宗开此权机。今人错会，多至舍净从禅。于净宗翻成破法，全乖净业正因，安冀往生彼国？

问：净土为主，参究可当念佛否？

答：参、念皆属行摄，切则参亦往生，不切则念亦不生。又虽有切行，若信愿为导则往生，无信愿为导则不生也。

问：彻悟人还须往生否？

答：普贤愿王，导归极乐；初地至十地，皆云“不离念佛”。《怡山发愿》：“承事十方诸佛，无有疲劳。”《百丈清规》：课诵、送亡等事，无不指归净土。故天如云：“若果悟道，净土之生，万牛莫挽。”云栖云：“悟后不愿往生，敢保老兄未悟。”是知凡言不必生净土者，皆是增上慢人，非真入菩萨位者也。

问：念佛兼参究，可为助行。参禅兼愿往，非偷心欤？

答：无禅之净土，非真净土。无净土之禅，非真禅。然净土之禅，本不须参究，但一心不乱即静，名号历然即虑。若夫禅之净土，必须证极净心，非可以理夺事。从上诸祖，凡情已尽，圣解未忘，不妨随机扫执。后世学人，虽有干慧，染习未枯，自非发愿往生，依旧随业轮转。永明四料简，楚石十念不缺等，正所谓有禅有净，岂偷心也？

问：参究念佛，与止观法门为同为异？

答：理则互融，门实有异。止观以信入，参究以疑入。止观虽三根普被，而上根方真得明了。参究虽亦被三根，而上根始获大总持。且如下根之人，或念佛，或参究，虽未达止观深理，然理无不具，以置心一处即止，用心参念即观。故中根之人，或借解而起念行，或塞解而发参情，虽随机致用不同，亦皆不失止观大义。唯上根之士，直下相应，境智一如，观谛不二。斯时念与不念，皆得而究竟，更无可参。何以故？言前荐得，屈我宗风；句下分明，沉埋佛祖。故知参究念佛之说，是权非实，是助非正。虽不可废，尤不可执。废则缺万行中一行，执则以一行而碍万行也。高明学道之士，试熟计而力行之。