过去布依族的民族文学主要是民间口头文学。清代和民国时期，出现了一些布依族文人用汉文写作的诗文。才开始有了布依族的文人文学。1949以后，一批布依族中青年作家及民间文学工作者，用汉文创作出各种体裁的本民族书面文学作品，并整理了不少民间口头文学，使布依族的口头文学和书面文学得到了发展。在此基础上编写出版了《布依族文学史》，对布依族文学的特征及其发展规律，进行了全面的分析研究，从而开创了布依族文学的新局面。

书名：布依族文学史

作者：陈立浩

出版社：贵州民族出版社

出版时间：1992.5

基本信息

远古文学

民间文学(神话与传说 民间故事 歌谣 叙事长诗)

书面文学(1949年之前 1949年之后)

补充

基本信息

布依族文学是贵州布依族人民的文学，包括古歌、叙事诗等体裁。从远古到现在，历史源远流长。

远古文学

布依族最早的文学是神话与古歌。这些神话在长期的流传中，经过了许多后来人的加工，体现出后来不同时代的社会特点。开辟神话是神话中最早形成的，它们通过不自觉的艺术方式来讲述宇宙的生成，富含对自然的惊奇、恐惧、崇拜、赞美、思索和征服等各种感情。《混沌王》和《盘果王》：

在远古时代，宇宙间一片混沌。混钝王哈气成雾，扇气成风，宇宙仍然天地不分、东西南北不辨。这时盘果王出现了，他用鞭子把宇宙劈成两半，在上者为天，在下者为地，之后出现了日月星辰和河流山川。这两则神话流传于黔西南和黔南大部分地方，是布依族地区出现的较早的开辟神话。神话中展现了布依族原始宗教中万物有灵的观念，富于浪漫主义精神。《力戛撑天》、《勒叉戛日和葫芦救人》和古歌《十二个太阳》、《卜丁射日》、《辟地撑天》：

《力戛撑天》主要讲述远古时，力戛率众撑开了天地，为了不使天重新靠拢，他拔牙当钉把天钉牢，牙齿变成了天上的星星。他又掐出自己的眼瞎，右眼化为太阳，左眼化为月亮。在劳累了九九八十一天后，终于精疲力竭而死。《辟地撑天》讲布依人祖先翁夏用大柏竹撑开天地，创造日月，用蓝被来染淡天空，用火烙红太阳，又用水洗白了月亮。《十二个太阳》是布依族地区广泛流传的古歌，讲述洪荒时代本来有十二个太阳，晒裂岩石，爆死草木，动物惊慌，人类难以生存。领袖年王带头与大自然斗争，用箭射落了红、绿太阳各五个。最后留下两个，“一个晒谷子”、“一个亮天下”，这便是现在的太阳和月亮。《卜丁射日》、《辟地撑天》与之类似，通过想象在落后的生产工具和宏大事业之间搭起了桥梁，展现了布依先民的探索精神和民族自信。

接下来的是反映人类起源的神话和古歌，它们常常是与洪水的故事紧密联系，反映出远古时代该地区水患对人造成的巨大影响。布依族先民对人类起源的解释一般是，洪水过后，成了洪水遗民的兄妹结婚，再造人烟，且人类和万物同源，这与苗族、侗族、水族的神话颇为类似。其中兄妹结婚是原始社会血缘婚习俗的反映。一些作品中出现了雷公、太白金星、玉皇大帝，体现出汉文化的影响。

《洪水潮天》和《十二层天、十二层海》：

《洪水潮天》叙述天地开辟后，万物滋荣，但雷公懒惰，久不下雨，导致大旱。布杰上天将它捉到人间囚禁。雷公趁布杰外出，诱使布杰幼小的孩子伏哥、羲妹为他拿水，得以挣破囚笼逃回天上。雷公逃走时送了伏哥、羲妹一粒葫芦种表示酬谢，表示葫芦能躲过洪水。雷公发洪水淹没人间，伏哥、羲妹逃得一劫，在神仙劝说下成亲，繁衍出了人类。

民间文学

布依族的民间文学目前已整理出来的有：神话、传说、民间故事、童话、寓言、笑话、民间歌谣等。这些民间文学内容丰富，题材广泛，形式多样，语言生动，经过世代相传，它反映了布依族人民各个历史时期的社会生活和思想感情，研究布依族的社会历史、风土人情、思想文化和语言艺术等都具有很大的价值。?

神话与传说

神话和传说在布依族民间文学中占有相当的比重。在布依族地区流传的神话故事中，有一种是解释复杂的自然现象，如《力戛撑天》、《射太阳》、《当万和蓉莲》、《洪水朝天》、《赛胡细妹造人烟》《岩岗和竹娥》等。对布依族先民来说，日月星辰，风雨雷电的产生和人类的起源始终是一个迷。他们从自己的现实生活出发，对变幻莫测的自然现象作出了天真的、富有情味的解释。?

还有一类是同自然斗争的神话，如《捉旱精》、《锁孽龙》、《治风魔》等。反映了布依族先民抗旱防洪、治风等与自然灾害作斗争的事迹。

布依族民间传说，是布依族劳动人民创作的与一定的历史人物、历史事件、地方古迹、自然风物和民族风俗习尚有关的故事。这些传说，如《杀虎射鹰》、《茫耶寻谷种》、《斗犀夺珠》、《岩竹夺宝》、《刺梨的来历》等，歌颂了勇于献身，为人类寻求幸福和为民除害的英雄人物的业绩的；又如《黄果树瀑布的传说》、《迪万和娘花》(关于花溪的来历)、《龙宫的传说》、《犀牛洞的传说》等，描绘了布依族的自然风物和地方古迹。又再如，《三月三赶毛杉树歌仙节的来历》、《六月六赶查白歌节的来历》、《四月八牛王节的来历》、《铜鼓的来历》、《月琴的来历》、《吹木叶的来历》、《甩糖包的来历》等。传述民族风俗和民间乐器的来历。?

民间故事

布依族民间故事的产生，比神话、传说较晚，是布依族进入阶级社会以后的产物。这些民间故事反映的内容，大致有以下几个方面：反映劳动生产故事，如《阿三挖井种庄稼》、《尕占龙和普米天》、《太阳瓜》和《甜桔和酸桔》等；长工斗地主的故事，这类故事多表现人民的机智，有《长工治老财》、《力猛和黄吞象》、《甲金的故事》等；惩恶扬善的故事，有《九羽衫》、《螺蛳姑娘》、《角力》《聪明的小山羊》、《田鸡和老虎》、《龙梅》、《阿昂斗鸹怪》等。总之，这些故事，不仅再现了布依族在各个历史时期绚丽多姿的社会生活和风情习俗，而且真实地表达了布依族人民在各个不同时代的思想和愿望。?

歌谣

布依族是一个喜爱唱歌的民族。在劳动时，或在劳动之余，特别是在传统的喜庆节日中，在布依族村寨和田边地头，到处都可以听到优美、激越的歌声。布依族民间歌谣，有用布依语唱的，也有用汉语唱的。用布依语唱的，五字一句居多，也有长短句；用汉语唱的，七字一句为主。不论是五言、七言或长短句的歌谣，均求押韵。其格律大致有三种：第一种是首句的最后一个字与第二句第二字同韵；第二、三句的最后一个字分别与第三、四句的第二字同韵。第二种是第一、二、四句的最后一字都要押韵。第三种比较自由的，只是分别押第一、二句和第三、四句的尾韵，即逢双句必须押韵。?

布依族的民间歌谣，形式活泼多样，凡一首能单独咏唱的叫“散花调”，两首合成的叫“双调”，两首以上构成的叫“长篇歌”或叫“排歌”。?

歌谣的思想内容丰富多彩。有生产歌，风俗礼仪歌，酒歌，浪哨歌，诉苦歌，反抗歌，盘花歌等。这些歌谣，不仅反映社会生活，抒发情感，而且对社交往来、传授历史和生产知识有重要作用。?

叙事长诗

布依族的叙事长诗其内容有叙述布依族有关习俗来历的，如《杉郎和树妹》(三月三节)、《查郎与白妹》(六月六节日)等。有歌颂农民起义的，如《王仙姑》、《王刚》等。更多的是爱情叙事诗，如《古扎与春红》、《布卡和兰莎》、《全竹情》等。?

叙事诗，在表现方式上普遍使用重叠、复沓、对仗、比兴等手法。复沓又有段式和句式两种。一般还有“序歌”、“尾声”等。此外，在布依族民间文学中，还有童话、寓言、民间说唱、谚语、迷语等种类。

书面文学

1949年之前

1949年以前，布依族除有大量的民间口头文学外，明、清以后，随着汉族文化不断深入布依族地区，也出现了一些布依族文人用汉文写作的诗文，其中有的在全国文坛上还占有一定的地位，他们是布依族书面文学的先驱。这一时期较著名的作家和诗人有清道光至同治年间的莫与俦、莫友芝、莫庭芝父子三人，光绪年间的黄锦辉、韦清兰、王由孝，民国年间的刘泽民等。他们的作品主要有诗词和散文，而以诗词为最。多莫氏父子三人为今贵州独山县人，父莫与俦为清代著名汉学家和教育家，善诗文，诗风淳朴，留有《贞定先生遗文》四卷。子莫友芝为清代著名学者，精研经学、汉学、声韵学、训诂学等，并擅长书法、诗词，平生著作很多，遗诗近千首，以山水诗及生活小诗最引人注目，集有《邰亭诗钞》、《邰亭遗诗》、《邰亭遗文》《影山词》及《黔诗纪略》等。莫庭芝，莫友芝弟，清著名教育家，精文字学，善诗词古文，词的艺术造就较高。文学著作有《青田山庐诗集》二卷，《青田山庐词》一卷。黄锦辉，今贵州册亨县人，清末秀才，出口成章，才气惊人，为人刚直不阿，不畏权势，曾以才华打下州官蔑视布依族人的威风，深受群众赞颂，其诗得以口耳相传，内容有关心群众疾苦、不满统治者欺压百姓的《为民诗》及歌咏山川风物、描写劳动生活等诗。韦清兰和王由孝均为今贵州望谟县人，清末诗人，未见专著，仅留下一些风物诗和生活诗。刘泽民，今贵州福泉县人，民国时期县长，为官清廉，热心地方教育和建设事业，工诗能文，并擅长书法绘画和篆刻，写有不少诗篇，集有《涵青室诗稿》、《涵青室词稿》、《剑魂诗钞》等。

1949年之后

? 1949年以后，涌现出一大批布依族中青年作家和民间文学工作者，如王廷珍、罗信和(汛河)、弋良俊、韦廉舟、罗国凡、罗吉万、罗大胜、蒙萌、黎军、王泽洲、毛鹰、王运春、王文科、卢朝阳、吴昉、江农、王芳礼、杨路塔、韦安礼、黄国瑄等。他们创作出了不少具有民族特色和时代气息的诗歌、散文、小说、曲艺、戏剧等各种形式的文学作品，还搜集、整理不少民间文学作品，为布依族书面文学开创了崭新的局面。他们的作品有的还受到了嘉奖，如王廷珍的歌词《深深的思念》、罗国凡的短篇小说《节日回到布依寨》、罗信和的短诗《百岁老人》、罗吉万的短篇小说《紫青色的铁链》、王泽州的短诗《春夜，月光依洁》、蒙萌的短篇小说《搭在马背上的擂台》、王运春的短篇小说《刺梨花开的时节》、罗大胜的长篇小说《司令员之死》、以及卢朝阳的民间故事《黄果树的故事》，杨路塔的长篇叙事歌《月亮歌》、韦安礼的布依戏《罗细杏》等，都分别获得全国性的或地区性的少数民族文学创作奖，为布依族文学作出了贡献。

补充

布依族约有 212万人(1982)，主要聚居于贵州黔南、黔西南两个布依族苗族自治州。语言属汉藏语系壮侗语族,1956年创制了新文学,一般通用汉文。布依族文学主要是口头文学。民间广泛流传的神话、传说、故事、民歌、古歌等，生动地反映了布依族历史、风土人情和社会生活的各个侧面。古歌《开天辟地》讲创造万物的始祖翁戛用斧头把天地劈成两半，用大楠竹把天地撑开。他还挖出自己的双眼钉在天上，变成太阳和月亮。拔下牙齿将天钉牢,牙齿变成星星,他的四肢变成撑天柱，头发变成森林,虱子变成珍禽异兽。《十二个太阳》、《伏哥羲妹造人烟》等，表现了布依族先民对天体日月星辰形成和人类起源的蒙昧认识。有些古歌，在流传过程中日趋完善，具有“歌头”、“歌身”、“歌尾”等结构形式。布依族人民十分喜爱各种样式的民歌。妇女擅长刺绣和蜡染，由此产生了《刺绣蜡染歌》等生产劳动歌。布依族青年男女谈情说爱往往通过对歌互相认识了解，选择情侣。这样的歌叫“浪哨歌”。内容包括初识、试探、赞美、蜜恋、盟誓、相会、送郎、苦情等，歌词优美，曲调婉转。有关英雄人物、能工巧匠、礼仪习俗和山川风物的许多传说，大多和布依族的古老历史、传统工艺、节日习俗、地方风物有关。代表作品有《杀虎射鹰》、《人造房子的来历》、《三月三的传说》、《斗犀夺珠》和《黄果树瀑布的传说》等。民间故事中的《阿三挖井种庄稼》、《阿莉》等，或反映布依人民的生产斗争，或歌颂布依农民的起义斗争。《甲金》的故事是独具风采的一组机智人物故事。

中华人民共和国成立后，布依族开始有了自己的书面文学，一支作家队伍正在形成和发展之中。