由来

后续影响

由来

476 年西罗马帝国灭亡后，东罗马帝国的皇帝和主教们起初还想着把 罗马教会从“蛮族”和“异教徒”手中解救出来，但很快便开始实施统 一教会，取得教会首席地位的战略计划。482 年东罗马帝国皇帝芝诺（474 —491 在位）为了结束东派教会各派之间围绕 451 年查尔西顿公会议决议 形成的分裂局面，并对西派教会采取压迫性攻势，发布了《赫诺肯提谕》， 也称《合一谕》。《赫诺肯提谕》表面上尊重查尔西顿公会议决议，但 实际上取消了基督“神人”二性说，对一性论派作了让步，这遭到西方 教会的诅咒。484 年罗马教皇斐理克斯二世（483—492 在位）指控《赫 诺肯提谕》的起草者，君士坦丁堡主教阿卡西乌为异端，予以“绝罚”， 革除教籍，宣布断绝与东方教会的联系。对此，阿卡西乌坚决拒绝。从 此，东西教会在 36 年间几乎断绝了任何往来。《赫诺肯提谕》公案被称 为东西教会史上的第一次分裂，史称“阿卡西乌分裂”。

这次公案不仅使东罗马帝国皇帝压迫西方教会就范的目的遭到失 败，而且使缓和东派教会纷争，特别是缓和一性论派的不满情绪的企图 也未实现。亚美尼亚、埃及、叙利亚的一性论派教会无视《赫诺肯提谕》， 继续反对查尔西顿公会议决议，在政治上也积极谋求摆脱东罗马帝国皇 帝的控制，分裂倾向更加严重。

后续影响

《赫诺肯提谕》公案之后，东西两派的分裂局面持续了 36 年。519 年东罗马帝国皇帝查士丁一世（518—527 在位）继位后正式重申确认查 尔西顿决议，宣告了两派分裂历史的结束。但这样虽缓和了东西方矛盾， 却使君士坦丁堡与埃及、叙利亚教会的关系更加疏远。但尽管如此，东 派教会在皇帝支持下，不仅得与罗马教会相对抗，取得了种种经济和宗 教特权，而且得以在安定的环境中继续保持用希腊哲学研究神学理论的 传统，从一定程度上成为希腊文化的保存者和传播者，同时也使皇帝对 教会拥有无上权威的罗马帝国传统保持下来，这又进一步导致东西派之 间的差异和裂痕日益增大。在帝国实力的支持下，东派教会积极开始了 与西派较量、谋求基督教首席地位的兴盛时期。

527 年查士了尼一世（527—565 在位）继位，开始了恢复罗马帝国 的伟业。他在军事和政治上取得了显著成功，562 年建立了对整个意大利 的统治。在控制教会方面也远胜罗马其它皇帝。帝国的强盛带来了东派 基督教发展的繁荣。查士丁尼一世积极支持东派教会，给予种种赏赐和 特权，建造了许多雄伟的教堂，其中有著名的君士坦丁堡圣索菲娅大教 堂。529 年他主持编订了《查士丁尼法典》，在有关基督教方面，规定了 皇权与教会的关系，以法律形式赋予修院和修士以特权地位，这时的东 派教会实际上已成为国家的一个部门，宗教异端受到了空前的压制和迫 害。查士丁尼一世本人也是个杰出的神学家，为统一纷争，缓和东派教 会内部和东西两派之间的冲突，他采取一种新的宗教政策，试图建立一 种为多方面接受的正统神学思想。他用亚历山大里亚西利尔派的正统神 学来解释查尔西顿信经，既肯定了信经本身，不致开罪西方教会，又使 对信经的解释与安提阿派或聂斯托利派无关系，无矛盾，同时缓和一性 论，还使得东方大多数正统派教会感到满意。为此，他采用了“上帝受 苦”的说法来阐明三位一体中有一位在肉身受苦的意义。同时，他还运 用政权强制贯彻他的神学主张，544 年召开了著名的“三章”辩论会，谴 责了三位主教坚持基督二性论的三篇文章。533 年又在君士坦丁堡召开第 5 次主教公会议，结束了“三章”案的争论，通过了“上帝受苦”说，并 规定君士坦丁堡牧首区高于罗马教会。这些主张得到了东派正统教会的 支持，而罗马教皇维吉里（537—555 在位）虽然对会议不满，但迫于意 大利在皇帝的征服统治下，教权受制于皇权，不得不予以接受。查士丁 尼在位期间，对罗马教皇颐指气使，随意操纵主教人选，并把属于罗马 教会管辖的一些地区赏赐给东派教会，大大增强了东派的威势，而压抑 了西派的气势，由此而在两派之间埋下的仇恨，随着以后西派渐渐强壮 而爆发出来。此外，会议后一性论派的离心倾向也更为严重了。查士丁 尼一世去世后，帝国开始告别辉煌，走向衰落。