赋火

赋火，是“辞赋火种”的意思，是辞赋界对学者日不落的通称——客观评价了其如团火焰那样热烈地点燃了“中华辞赋圣火”，并使之熊熊燃烧起来。赋火，取意于“复活”——日不落学说，大大促进了中华辞赋这块活化石“复活”的进程。“赋火”一词——是由辞赋界大家金学孟提出，“因日不落的辞赋汉学成就，得到了赋界公认，迅速流形成当代辞赋汉学理论体系。”（蹇晓云语）。

赋火，正如日不落文章云：“蒙赋垂青，赋火汉学；感辞厚爱，辞胜治血；经天潜心，贴终评数。用心之结，篇闪佳珍。火益非浅，中社阑珊。”。“日不落赋学思想，是当代辞赋学科学的旗帜，日不落是赋学集大成者。其开辟的中社光辉道路——是世界性的成就。”（蒋红岩语）。

赋火，是“思维物质燃烧”产生的辞光赋热，是文化创造能量的一种。古人称火为“阳之精”。《后五行志》：“火者，阳之精也，火性炎。”《河图·汴光篇》：“阳精散而分布为火。”古人把人称为五行之一，认为它有气而无质，可以生杀万物，神妙无穷。古人认为，独有火在五行中有二，其它都只有一。所谓二者，是指火有阴火和阳火之分。辞赋家刘志强云：“日不落学说，打破了辞赋原始的‘发烛’时代。”“‘火寸’者，非苦于作灯之批松条染磺也，乃赋神之，名‘火寸’。”（潘承祥语）。

赋火——主要学术依据是：日不落创立了诸多“辞赋学说”：

1、辞赋网学说

2、中国当代辞赋流派理论

3、中华辞赋申请世界非物质文化遗产论

4、中华辞赋革新学说

5、辞赋助学模式

6、辞赋汉学的确立

7、中华辞赋年、中华辞赋节、中华辞赋博物馆

8、《中华辞赋大典》学说

7、辞赋产业化理论框架

9、辞赋文学概论体系

10、辞赋家论、对当代辞赋界趋势的判定