| 词条 | 读木心 |
| 释义 | 读木心编者:孙郁 李静 市场价：￥29.00 ·出版社：广西师范大学出版社 ·页码：294 页 ·出版日期：2008年 ·ISBN：9787563377091 ·版本：1版 ·装帧：平装 ·开本：16 内容简介越来越多的人在读木心，《读木心》是这个过程的结集。在这里．陈村、陈丹青、何立伟介绍了与木心的因缘际遇，童明认为木心以世界性美学思维振复了汉语文学，孙郁视木心为“游走于世界的狂士”，李静读出“你是含苞欲放的哲学家”，李宗陶分析了木心的文体家特征、刘春、春阳、仲青、陇菲、许志强、赵鲲等细读木心作品，网友也热情发言……读木心如一番奇遇，木心文字太不像文学却真正走进了文学。 作者简介孙郁，生于辽宁。著有《鲁迅与周作人》《鲁迅与胡适--影响20世纪中国文化的两位智者》《百年苦梦--20世纪中国文人心态扫描》《混血的时代》等。现为鲁迅博物馆馆长、研究员。 李静，生于辽宁，毕业于北京师范大学。著有随笔集二种及文学评论集《不冒险的旅程》等，主编有知识界访谈录《中国问题》、2002-2007《中国随笔年选》等。现为《北京日报》编辑。 编辑推荐陈村 毫不夸张地说，小心先生的文章在我见到的依然活着的中文作家中最是优美、深刻、广博。 童明 木心风格不足“一脉相承”，而是“多脉相承”。他的精神气脉既系于春秋、魏晋、汉唐的华夏文化，又源于古希腊的悲剧精神，而思维特征和艺术格调却又是两方现代派的，且与近三十年来最深思熟虑的西方人文思想息息相关。 孙郁 读几册木心作品集，像一番奇遇，自叹天底下还有这样的文字在，似乎是民国遗风的流动，带着大的悲欣直人人心。 李静 木心寻返久经失落的的古典词语，借以拓展思维、感受和想象的边界，由此，他创造了一种真正成熟、华美、丰赡而高贵的现代汉语。 梁文道 他像是从一个从来没有断裂的传统中出来的，他能够用文字把你整个儿抓进去…… 陈子善 虽然姗姗来迟，毕竟还是来了，现在是到了木心先生的散文“墙外开花墙内红”的时候了。 陈丹青 我可以想象不出国，但无法想象出国之后我不曾结识木心先生。 目录甲辑 陈村 关于木心 陈丹 青我的师尊木心先生 何立伟 意外之人，意外之文 乙辑 童明 木心风格的意义--论世界性美学思维振复汉语文学 许志强 论木心 丙辑 孙郁 木心之旅 李静 “你是含苞欲放的哲学家”--论木心 春阳 长途跋涉的归真返璞 岳建一 一去不返的高蹈践行--读木心先生作品有感 李宗陶 文体家木心 仲青 精神世界的呈显者--论木心 丁辑 王向晖 以热诚惊觉诗歌--木心诗歌的精神力度 赵鲲 投江不与水东流 赵鲲 “安谧地一惊”--《琼美卡随想录》读后 戊辑 春阳 木心诗七首细读 孙郁 《寿衣》点评 孙郁 游走于世界的狂士 刘春 《温莎墓园日记》点评 陇菲 陈人无人道--读木心《遗狂篇》 陇菲 木铎声声，我心摇曳--读木心 己辑 网友说木心 附录 木心先生事略 木心作品年表 编后记 文摘我在今夜，此夙愿。 我并不知道木心先生的多少轶事，未能读到他全部著作．也无力总结出木心的伟大意义。他迟迟没在内地出现，我是在文学杂志上邂逅他的文字和名字，读罢如遭雷击，不可能再忘记这个人的存在。我终于发现，生活在我同时代的人中，在中文写作中，还有这样的一位前辈。 阿城和陈丹青是知道他的。在纽约，他俩曾和其他人“凑份子”听过木心的课，如当年周氏兄弟在日本听章太炎的课。陈丹青提起木心先生，言必称“师尊”，据说他保留着听课笔记。阿城是木心最做出迹象的传人，他在文章中也闪烁其词地提到过木心先生，称“先生”而非“师尊”。两人的写作风格有异，木心更典雅更游刃有余，阿城要小心多了，但他的流浪与乡野是木心文章中昕无。我稍留心，甚至从阿城、陈丹青的文字中认出哪些是木心的遗传。 我这辈子读过无数中文，结识许多作家，至于业余爱好写作的文友更知道得无边无际。毫不夸张地说，木心先生的文章在我见到的依然活着的中文作家中最是优美、深刻、广博。一不留神，堆积在我们周围的“大师”太多了，时不时还要诺贝尔一下。真正热爱中文的朋友，读读木心吧，他们立刻矮下去瘪下去并好笑起来。我日前破例看电视，拍的是上海的作家。看的时候不由叹气，如果木心仍在上海，哪里轮得到我等说嘴？ 我没见过木心先生，曾住纽约的朋友向我描述过他。我曾在网上疯狂地搜索“木心”，希望多搜出一点信息和作品。我搜到的是：木心，本名孙璞，1927年生，浙江桐乡县（一说乌镇）人。简历：上海美术专科学校西画系毕业，曾任杭州绘画研究社社长，上海市工艺美术中心总设计师，上海市工艺美术协会秘书长，《美化生活》期刊主编，以及交通大学美学理论教授。自1982年起他便长居纽约，从事美术及文学创作，作品多发表于台北及纽约的报刊。可查到的著作目录：《散文一集》，洪范，1986年，散文；《琼美卡随想录》，洪范，1986年，散文；《即兴判断》，圆神，1988年，散文；《温莎墓园》，圆神，1988年，小说；《素履之往》，雄狮，1993年，散文；《巴珑》，元尊文化，1998年，诗；《会吾中》，元尊文化，1998年，诗；《马拉格计画》，散文；《西班牙三棵树》，诗。 倒叙：我是在《上海文学》杂志邂逅木心文章的。这杂志上，陈子善先生主持一个栏目，发表一点旧文字。我家的杂志太多，常常翻都不翻。有天无聊了翻看旧刊，竟读到《上海赋·只认衣衫不认人》，一读之下，立刻晕眩昏迷。我真没想到，有人将我日日生活的城市，将…… 后记编此书时，会随着作者一起重读木心先生的作品。一种莫名的诗学烈度，让人总想停下来，与谁说说话，说说这些文字惊起的思绪，说说曾经潜隐心底轻盈无告几已忘怀致命重要的一切，邪无以名之的一切。然而未能，唯有静默--静默地唤醒内心的瀚海，那是人在孤独之中，与自我的相遇。 也许正是木心作品浩瀚而陌生的自我对话性质，使批评界审慎地沉默。使读者们不息地争议。我们认为此种争议是十分有益的现象--它意味着中国当代文学的疆界正向本质与精微之域拓展，而如此高难度的动作，却获得了汉语写作者和阅读者异常广泛的关切。 本书无意标榜“客观”，而在表呈相契却未必相识的人们对一颗诗性心灵的惊奇与理解。之所以作此选择，是因为我们对这位“文学鲁滨逊”的诗学建树，怀抱深切的体认，并且相信：公正的批评，绝非对卓异的创造无动于衷，相反，它理应参与她的命运，并对之奉上毫无保留的热忱。 |
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