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词条 茶园公仔
释义

简介

俗语称“茶园公仔,要画前不顾背底。”一语道出了茶园公仔的特征及其独特风貌,茶园公仔因是用泥模印出来的,故背后是平的,而前面像经过雕刻一样,手工精细,并涂以精美的色彩,故有此一说。

茶园公仔本出自茶山,又为何不叫茶山公仔,要称“茶园公仔”呢?原来早在南北朝梁武帝时期,民间好佛,在铁炉岭{现在茶山公安分局和粮食管理所处}建有雁塔寺,僧人沿山种茶,并分派给各乡邻,故茶山之名由此得也。茶山又名茶园,又称茶山寨,过去寨中年为抵御土匪,建有红石砖墙,设有四个城门和三个小门,还有护城河围绕。寨内有三山六岭,十八口鱼塘,七井八庙。茶山分为十三坊,寨内分九个,寨外四个。茶园,又有上、下茶园之分,在寒溪河上游{寨外}的上元村,称上茶园,下游的茶山圩,称下茶园,茶园实则指茶山圩。旧时茶园逢农历的二、五、八为其圩期,附近四乡五邻,把土特产和农副产品拿到圩上出售,现在有些农村的老人,把到茶山趁圩,也习惯称为“去茶园”。

茶山寨有十多个姓的自然村落,在茶山流传有一首歌谣:“来到茶山不见茶,只见陶洪柳陆家。袁林卫叶初抽蕊,欧濮岑彭未发芽。”道出了茶山早期姓氏的概况。因生产加工泥公仔的人,主要住在上、下茶园,故茶园公仔也由此而得名。

历史

茶园公仔起源于何时,已无从稽考,为何有茶园公仔呢?这要从珠江三角洲一带的民风说起。旧社会,珠三角一带尤其是东莞,凡生了男孩的家庭,不论贫富,必须要在明年的正月十五前,为孩子举行“开灯”仪式,这个仪式,是族中始祖传下来的,慢慢地形成了习俗,这一习俗在珠江三角洲流行非常之广。

开灯这一习俗始于何时也无可考,据熟悉当地文史的陈雪轩老师谈到,应有几百年历史,估计不会迟于明代。

公仔特色

正月十五是元宵节,又称上元节。古旧时代这一节日很隆重,为欢庆这一节日,搭起彩棚,挂起各式花灯,入夜时分,各处燃点起各式各样的花灯,有如火树银花,尽显太平盛世,任人观赏。为赏灯饰,游人如织,尽情欢乐。开灯习俗应是从这一古代元宵节演变而来的。

因珠江三角洲一带的先民,绝大部分是南宋时期或以后的中原移民,因而保留了很多中原的文化和习俗,他们带来了庆祝元宵节的习俗。此外,有些生了男孩的人家,把元宵节结合起来加以庆祝,使场面更加热闹。而迁居茶山的先民,或许有些是泥塑艺人,在他们生了男孩后,别出心裁地塑些泥公仔来摆放,馈赠亲朋好友,以增添喜庆气氛。乡邻觉得好玩,意头也非常之好,于是互相仿效,渐成风气。由于此风由近而远,一直传播到整个珠江三角洲,或以外更远的地方。又由于茶山比邻港澳,海内外亲友经常带一些出去,作为手信赠与亲友,致使茶园公仔更名扬海内外。

由于开灯仪式,必须要在竖年的正月十五前举行。从每年农历十二月中旬开始,就会有很多人来茶山采购茶园公仔,采购的高峰期为春节的三天。在此期间,恰逢春节,红男绿女,衣香鬓影,络绎不绝,挨肩靠背,拿着扁担,提着箩筐,整条街都是买卖泥公仔的,到处是大山大海,更显得街狭巷小,好不热闹。

商户们早在春节前,便在店门的左右两边,搭起彩棚,棚高与屋檐齐,棚中搭上四、五层的架,层层摆上各种各样的泥公仔。有精致用盒装的“盆景”,盆景内摆着 “桃园结义”、“三英战吕”、“夜战马超”、“牛郎织女”……等神话故事及戏剧中人物。亦有普通的“四兄弟”{刘备、关公、张飞、赵云},和单个的人物像,真是五花八门,琳琅满目,争奇斗艳,各出奇谋,招揽生意,任人选购。有的还在门前塑以真人一样的塑像,穿上真衣,以招徕客人。

在出售公仔的地方,人们为了记住它,冠以它实名,称为“公仔街”{即现在在茶山圩洁净路的后段}。

开灯的人家,一定要卖多套“四兄弟”回去,除了家中要摆一套外,族中祠堂也要摆,有些,还要送给亲好友,“四兄弟”是大宗货。因一是取其开枝发叶,人丁兴旺之兆,而是取其团结友爱,互相扶持之意,“送灯头”时就有了它的意义,故“四兄弟”一定不能少的。

制作技艺

十五结灯时,族中的理事还会组织一些小童,手拿俗称“咸鱼公仔”的泥公仔,跟随喃巫佬,奏着乐曲,送到婚后未育的家庭中去,祝其家中早生贵子,添丁发财,这叫做“送灯头”。家中少妇要亲自出来迎接,有些顽童会趁机用茶水泼湿少妇的衣裤,起哄笑曰“细蚊仔,濑尿啦。”取其兆头,主人会满心欢喜,会千多谢,万多谢。

茶园公仔可分为五个级别,一极品:立体配套,精工彩绘,穿着真丝绸衣,用玻璃罩罩住。二极品:亦是精工彩绘,但不穿真衣,价格较一极品便宜,一般人家也可以买回家中摆放。三极品:一般彩绘,可配套或不配套。四极品:是一般彩绘,平放的配套像,每套四个,统一格式,俗称“四兄弟”{刘备、关公、张飞、赵云}。五极品:比四极品要细小,单个不配套,平放,一般会做些如“天妃送子”、“状元及第”、“醒狮迎春”……等等。其次,会做些俗语称“咸鱼公仔”,其规格小如食指,言其贱如咸鱼仔,这产品稍微染上珠红色,不用彩绘,是为派街坊而准备的{正月,有些盲人上门唱歌乞讨,待唱完歌后,主任给米或钱时,盲人会送上一对“咸鱼公仔”作为答谢},现已没有生产了。茶园公仔的生产,不是捏塑,而是用一个泥模印制出来的。它的生产过程主要有:练泥、上模、彩绘。

练泥:泥是从河涌中采回来的,但采泥也有考究,面上一层不能要,有砂质的也不能要。泥采回后,可露天放在空旷处,让其自然风干堆沤,待其堆沤到一定时间才能用。练泥时,先把泥敲碎,过筛,再用水调好,用木制大槌奋力敲打,把泥敲打到有一定的坚韧才可上泥模。否则,干后就会产生裂痕,有裂痕就是废品,不能用,就要从新打碎备用,故练泥是关键的一环。

上模:上模,是第二个工序。泥块要根据泥模的大小拿捏准确,用双手的拇指,把泥块在模具的四周压实,不要留有任何空隙,否则,就会出次品。压好后把泥块倒出,这样就成了泥公仔的胚形,装竹脚,待其阴干后上色。有多少品种的泥公仔,就要有多少个泥模,泥模印的多了,会有损坏,印出来的公仔就会模糊不清。这样必须要重新起模,因其要重新用泥捏和雕刻过,通常一般人是起不了模的,高手起出的模又清晰又耐用。

上色:上色,即彩绘,是最后一道工序,非重要部位上色时,一般由妇女、儿童动笔,重要部分,如面部,盔甲,衣饰等,非由高手亲自绘画不可。精品的上色,还要用鸡蛋清作敷料,这样的公仔才会光艳夺目,熠熠生辉。

模型来源

茶园公仔,绝大部分是取材于戏剧中的历史、神话人物,生产者都非常熟悉这些人物的脸谱,随便都可以画出来。茶山还流传着这样的一个故事,旧社会,乡下做大戏{粤语}时,有一个不成文的规矩,演员如此化错妆或演出程式出错时,剧团就要受罚,要无偿加演一台戏。有一次,某个剧团的丑角不相信茶山人会这么利害,化错或化漏妆都会看得出来,就和班主商量,决定试一试,是否真与假,化妆时,故意漏画一笔。

结果,当鼓乐声一响,轮到丑生上台表演,他刚一露出,台下“嘘”声四起,香蕉皮、花生壳、瓜子壳已砸到戏台上,戏也无法再演下去,班主不得不走到台前向观众致歉,并讲明原因,甘愿受罚,戏才能继续演下去。

以后,凡到茶山演戏的剧团,再也不敢欺台,这或许是茶山群众太熟悉剧情和脸谱之故吧。

茶园泥公仔在发展过程中,历代都有不少泥塑高手,在五、六十年代,茶山泥公仔就出现过几个高手。林布(公仔布)、林稳、林权等,六十年代初,在开展阶级教育时,他们在茶山卫屋祠堂、叶祠,分别塑料]出一组组,神采栩栩,神态逼真的人物。在县城农业展览馆,更塑出道窖刘发如为原型的泥塑群像,作为东莞现阶段斗争教育的主题进行展出,他们的高超技艺,博得干部和群众的好评。

另外,他们还为临近的寺庙塑制过不少神像,现在茶山东岳庙内的东岳大帝也是由他们的后人塑制的。

茶园公仔,在东莞市曾经有过光辉的一页,但随着社会的进步,岁月的流逝,茶园公仔也由兴盛初步走向衰落,甚至消亡。泥公仔,作为茶山的传统手工业,由于效益低下,也由于现代科技日新月异,层出不穷,因其利润低微,老一代已逝,年轻人也不愿意继续做,现在,只剩下二、三户人在艰难的维持着,极待仁人智者和有识之士,对其进行挽救,不让其划上终止符。

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更新时间:2025/3/4 22:14:02