基本概况

发展状况

历史名人

风俗习惯

历史古迹

基本概况

北台社区位于南区南端，与板芙镇交界接壤，原为农村村委会，于2006年下半年转为社区居委会，辖区面积约7.3平方公里，常住人口1602人。内有北溪河由东向西流向石岐河，著名的湖洲山向南延伸至红光林场与五桂山脉接壤。山清水秀、人杰地灵，是中国空军创始人杨仙逸先生的诞生地，被誉为“空军之父”的故乡；国家四A级的“詹园”旅游景点坐落于我社区，旅游资源丰富，于2008年获评广东省特色旅游村称号。

北台社区辖下有三个自然村，目前，社区有工作人员15人，其中社区两委成员8人，工作人员7人，为居民提供计生、暂住证、出租屋办证、劳动就业、社会保障等一站式服务；社区还聘请有治安员、保洁员，分别负责社区治安巡逻、街道的日常保洁工作。

发展状况

社区内有企业近三十间，经营稳定。社区工作除了以上必要的行政业务外，协助下属各经联社集中精力为厂企客商服务，努力营造和谐、宽松的经营环境，让客商专心、静心经营，为把企业做大做强，增强社区经济实力，增加就业机会，维护社会稳定，起到多赢作用。

北台社区坚持“以人为本”宗旨，为村民购买了社会养老保险及医疗保险，关心弱势群体，实现“老有所养，病有所医、困有所助”。社区设有警务室，警务下基层，抓好群防群治工作；社区内设立星光之家老年人活动室，配备乒乓球台、桥牌及各种健身器材；设立社区农家书屋，满足居民的文化需求；设立社区医疗服务站，为居民就近提供医疗保障服务；设立残疾人康复中心，建有多个绿化小公园，是居民日常休娴的好去处。社区非常重视精神文明建设，每年端午节均举办粤剧表演，庆贺端午节活动已坚持二十四年，丰富了农村文化生活，另外社区还有一支男子篮球队，一支女子舞蹈队，为活跃农村文娱体育活动作出了贡献。

北台社区居委会将坚持不懈地做好各项工作，健全制度、规范管理、完善配套设施。如今，前进中的北台社区正以崭新的面貌，带领辖区居民为共创一个平安、和谐、文明的新社区再努力。

历史名人

杨仙逸(1891～1923)：字学华，号铁庵，祖籍北台村，出生于檀香山，1910年加入同盟会。先后就读于夏威夷大学及加利福尼亚州哈里大学机械专科。毕业后，为响应孙中山“航空救国”号召，再入纽约迦弥斯航空大学，精研飞机制造与驾驶技术，成绩优异，获万国飞行会水陆飞行执照。次年归国，在上海从事革命活动。为了建立革命武装，不久又再次赴美，与蔡司度、陈应权、高廷槐等华侨飞行家及工商业者在旧金山创办图强飞机有限公司，培训中国飞行员及航空工程技术人员。1912年，先后在日本、墨西哥、美国等地向华侨筹款购机，共捐购J.M型飞机12架和一些航空设备，并感召一批有志于航空事业的青年华侨回国。1917年杨发起组成飞机队，携机回广州参加护法战争，被孙中山任命为飞机队队长，曾率飞机2架参加讨伐盘据海南岛的龙济光。1919年与张惠长等应孙中山召唤回国，在福建漳州组建中国最早的空军飞行队之一援闽粤军飞机队，任总指挥。1920年杨任空军总指挥，率飞行队配合援闽粤军回粤作战讨伐叛军桂系军阀莫荣新，并一举收复广州，这是中国空军的第一次大突破。1922年去美洲向华侨募捐，购买飞机12架，包括其父杨著昆捐献的4架。同年12月由孙中山以大元帅名义委任为航空局局长，兼任在广州市沿江东路421号红屋(因全用红砖建造的，故称红屋)的广东飞机制造厂厂长。1923年，杨仙逸带领航空局试制成中国自行设计生产的第一架军用飞机，用孙中山夫人宋庆龄英文名“乐士文”命名，正式试航及命名典礼在广州市大沙头飞机场举行，宋庆龄亲自上机试飞，揭开了中国航空史的第一页，杨仙逸也因此被誉为“中国空军之父”。后曾多次指挥和驾驶飞机参与平定军阀叛乱。是年秋，率飞机队参加讨伐陈炯明。为了摧毁惠州城垣，于9月20日前往博罗之梅湖检查水雷改装炸弹时，因意外爆炸而殉难，时年32岁。孙中山为表彰其忠荩，特追赠为陆军中将。后国民政府决定以其牺牲之日9月20日为中国空军纪念日。他的遗体葬于广州黄花岗之东三望岗，墓碑是孙中山手书的“杨仙逸先生之墓”。1927年广东省政府迁墓重建时，其家属要求搬遗体回葬于中山县一区新村（即现东区）蟛蜞山（即现紫马岭公园内）。1979年省市有关部门由三望岗迁与杨仙逸一起牺牲的四烈士同葬于杨烈士墓之侧，现今广州黄花岗公园内之杨墓实是“衣冠冢”，仍为广州市级文物保护单位。

杨官宇(1901～1970)：北台村人，生于檀香山，早年学机械。1921年随杨仙逸等人到美国图强飞机公司飞行组学习飞行技术，次年冬返广州。其间曾设法将华侨所捐购的12架飞机转运回广州。1923年协助杨仙逸研制第一架“乐士文”国产飞机。后驾机参加讨伐陈炯明，每天五次轮番轰炸，协助粤军追击逃窜到惠州的叛军。1924年起先后任东江飞机队长、广东航空局飞机修理厂厂长，兼广东航空学校教官。1927年2月被送往苏联深造飞行技术，同年11月回国，被任为广东航空处第二飞机队队长。1928年冬，参与张惠长发起的飞行全国活动，受到各地热烈欢迎。1930年任南京第四航空队长，驻守陇海铁路之砀山，参加中原大战。1931年春返粤任广东航空学校校长。1932年与刘植炎到福建协助十九路军组建航空队，任队长；不久到南昌任航空站长。1938年任空中运输大队长。1943年任第三飞机制造厂厂长。1943年秋任美国陈纳德空军志愿队中国人员管理处副主任。抗战胜利后，辞去军职，转入陈纳德空运大队，任该大队柳州站长。1949年经澳门转赴檀香山定居。1970年于檀香山病逝。

杨著昆(1853～1931)：又名亚然，字雅轩，号镜堂，北台村人。杨仙逸的父亲。自幼务农，生活贫苦。1873年赴檀香山，初为蔗园工人。继而开设粮庄和田馆。后又经营蔗园，开设糖厂，兼营房地产，成为檀香山的糖业巨子、商界的有名人物。杨热爱祖国，接受挚友孙中山的民主革命思想，1894年加入兴中会，并成为骨干。1910年，鼓励和支持儿子杨仙逸投身祖国的民主革命大业，并一起参加中国同盟会。1914年当接到孙中山请其帮助筹饷的亲笔信时，父子分工，带头和发动侨胞捐献，筹得一笔巨款。1915年响应孙中山“航空救国”号召，以大股东身份与当地华侨集资筹建“中华飞船公司”，准备生产战斗机供革命使用。1922年，杨倾家变卖田产购买4架飞机，支持孙中山扩充粤军飞机队。杨还经常捐款给孙中山作革命活动经费。为此，孙中山曾以陆海军大元帅名义给他颁发奖章、奖牌，以表彰其对革命的贡献。

杨广达（1869—1933），檀香山华侨，北台人。1910年3月，孙中山第五次抵檀组织同盟会，又在钟工宇寓所成立同盟会秘密团，杨广达为会长，谭逵、钟工宇为协理，以后茂宜、希炉各埠先后成立同盟会。辛亥革命后任檀香山同盟会干事长，多次签发同盟会员证。民国成立后，多次任中国国民党檀香山支部书记。积极支持革命，捐助甚多，其慷概好义之举与邓荫南齐名。1922年杨广达回国，后任香山县长多年。1910年，孙中山在檀香山倡办华文学校，培养教育华侨后代继承中国革命和文化。当时同盟会会员杨广达、杨着昆等人联合当地华侨在1911年捐资筹办华文学校。1928年，学校改名“中山学校”，以纪念孙中山先生。现在学校校长为杨广达之子杨华德先生。

林炳光(1892－1954)，北台人，生于檀香山，美国俄亥俄州立大学化学系硕士毕业。林炳光与孙科是同窗好友，在美读书时即加入同盟会。后应孙中山之请，于1921年回国，任石井兵工厂总工程师。该厂制造当时最先进的烈性无烟炸药和军火，为北伐做出很大贡献。林炳光也因此被称为“中国的TNT炸药之父”。

风俗习惯

婚 嫁 “男大当婚，女大当嫁”为男女青年理所当然的事，本地人一般没有早婚的习惯，特别解放后，基本遵守《中华人民共和国婚姻法》。谈婚论嫁时，男的二十岁以上，多在二十五到三十岁之间；女的十八岁以上，一般在二十二到二十六岁左右。倘男青年到二十八九岁、女的到二十五六岁还没找到对象，其父母才会挖空心思、想方设法请亲朋戚友、三姑六婆为儿女介绍对象。

至于结婚形式则各有不同，这要视各人之观念、各自之家境而定。有的青年男女双方到婚姻登记处办理登记手续后，旅游度蜜月去了（这种形式在1990年以后多些）；有的办理了登记手续，在家中杀只鸡拜拜祖先便算完事；有的家有传统长者，家道也较殷实的，则半新半旧的举行传统的三书六礼仪式。后者在谈婚论嫁时，双方议定“身价银”（即礼金）、女方的嫁妆（陪嫁），然后择定吉日“对亲家”（也叫“送年生”、“送利事”、“行聘”，该仪式将“纳采”、“问名”、“纳吉”、“纳徵”、“请期”五礼合一）。“对亲家”这天，男女家都请房亲戚友来“饮茶”（实则帮手，事后分送礼物及发帖给邻里宗亲），吃些糖果饼干糕点之类。男家要备年庚（用红纸折叠成帖式，写上准新郎之生辰八字，以父亲之名行帖，也叫庚书、年生）、请期（婚期）帖、礼品清单，请几个房亲连同礼品送至女家。礼品一般有活鸡两只、大鳙鱼一双、猪肉大小两块、米酒若干坛、白米若干斗，还有龙凤礼饼、糖果饼干、糖莲子、糖莲藕、咸脆花生、红枣、茶叶（诸礼品和帖式上的毛笔字必须成双成对，不能单一，此之谓意头也）等。女家受一半礼品，余下的连同准新娘的年庚、准期帖回送男家。礼毕，男女双方均向亲朋戚友派送糖果饼干之类和派发请帖。1979年以前，乡下人是不发请帖的，只备几包花生包（用纸包上四粒连壳咸脆花生，成三角状）、几块饼干或两个礼饼、几粒麻糖，请邻里房亲送到被请者家里，并口头通知婚期。被请者会在得知婚期之日至婚期前一两天“做人情”。“人情”之形式、金钱或礼物之多寡，当视关系亲疏而定了。二十世纪九十年代起，年轻的赴宴者多在到饮宴时送上一包利事算“做人情”了。婚宴这天，主家会找人请酒，早午晚三次。后来仿城里人做法派请帖，本来不用再派人请酒的，可乡下人还是派人三请四请的。因为有些传统观念较强的老年人，还坚持以前三请之例，固守少请一次也不赴宴之陋习。

男家在婚前一天请邻里房亲到来吃晚饭，谓之“开镬”。农家一般有地方摆酒席，摆上二三十席酒宴完全没问题（可借左邻右舍或公众之空地），也可趁此机会旺一旺家居，故多喜欢在家宴客。这就需要大量的帮手，而被请来的邻里房亲则是婚礼时的最佳帮手。这批帮手是无偿的，倘说有偿的话，待宾客酒足饭饱后，带些残羹剩饭（本地人叫“残酢”）回去；另外，再算有偿的话，就是在主家吃足六七餐，故本地有“谨具喜仪六七餐”之俚语。当晚，准新郎之知己老友为之布置新房，后搓麻雀、玩扑克，以增热闹气氛。翌日清晨，帮手们早已按分工忙开了，家中之中老年妇女则忙于拜祭祖先之事。中饭后，伴郎们去接新娘，新郎哥是不会去的。解放初乡下还有人用花轿接新娘的，六七十年代渐渐用自行车，到1990年后改用摩托车，而现在农家仿效城里人，新郎哥也坐上小汽车去接新娘了，并且尾后还拖着一长串大小汽车。女家，闺房内，叔婆（能说会道之大妗姐）正为新娘梳妆打扮，姊妹们（伴娘）陪着。接新娘的伴郎到了，姊妹们则紧闭闺房门，隔门要伴郎给开门利事，一开口就要9,999元，另加一些爆竹、茶费之类，意为长长久久也。于是一场唇枪舌剑的讨价还价之争就展开了，伴郎如有舌战群芳的本事，那就视之为乐事，可增热闹气氛，倘口呆木讷者则尴尬矣，会弄得不知所措，故此行之人选也极其重要。无论舌战如何，出门吉时（预先择定新娘出门之时辰）一到，双方都尊重吉时之选，伴郎就按新郎交带的意思妥协，而姊妹们也知趣的让步。达成协议后，新娘由叔婆扶着至厅堂拜别祖先，拜别父母，然后由两个弟侄辈小孩（谓之做舅仔的）提着灯笼在前，新娘跟着出门。倘是1990年以后，差不多都是新郎哥亲自用小汽车来接新娘，一对新人加上叔婆坐小汽车，送嫁的姊妹们坐在后面的车上，嫁妆装在最后的车上，一路上还不断烧炮仗。到男家，叔婆携着新娘跨过火盆进入大厅，到新房稍事休息，而送嫁之姊妹则由男家设茶点招呼。休息后，新娘由叔婆陪同到厅堂与新郎一起拜堂，先拜天地、拜祖先，再斟茶跪拜翁姑，翁姑即回送金银首饰和利事。随后按辈份逐次斟茶跪拜家中之长辈、舅父妗母、姑丈姑妈、姨父姨妈、村里之同宗房亲等，被跪拜者饮罢茶即封两（夫妻）红包，执回两条毛巾。宴前，叔婆引领新娘给每位宾客斟茶，谓之饮新娘茶，茶中有红枣、糖莲藕，宾客接过茶，叔婆会随口而出：“饮杯新娘茶，富贵又荣华。”逗得宾客们哈哈大笑。其实叔婆才是真正的伴娘，也是搞笑之高手。她整天伴着新娘，指挥新娘该怎样怎样做，是新娘之指挥者。

“舅公老爷坐大位”，是本地惯例，厅堂靠祖先位那边是上席，靠墙一边即大位也。上席是外祖家专用的，舅公老爷未到之时不能开宴。开宴时先烧两串炮仗，随之上菜，到第六道家乡扣肉时，烧几十万头的炮仗。喜宴席上都摆九大簋，一般是发菜蚝豉（取其谐音“发财好事”之意也）、白切鸡、莲藕炆鸭或霸王全鸭、冬菇、炒杂、家乡扣肉、鱿鱼、榄仁肉丁、鱼球，另加一味上汤，取其长长久久之意。1990年以后，九大簋逐渐变为十二大簋了，菜色也显示了时代特点，什么美国加洲果仁、东瀛瑶柱、日本芥辣、日本海鲜卷等，饱参翅肚已非富家专有之物，中档家庭也用上了。是晚，主家要预留一席完整的酒菜，以备新郎翌日带到外祖父母家拜祭祖先。上至第六道菜家乡扣肉，几十万头的爆竹响后，新翁姑带领新人及其他家人逐席敬酒。宴罢，主家长辈、新人在门前送客，之后会留下新郎之知己老友闹洞房、玩新娘。第二天早饭后，新娘要回门，新郎则带预留之酒菜到外祖父母家拜祭祖先。这天是新外父请新女婿，新郎和伴郎可晚些到。而新女婿请新外父母可不受时间限制，随时商定某一吉日即可。新外父母在新女婿未请饮之前不可到女婿家。新女婿请饮时，新外父可带至爱亲朋前往，三两席人也没问题。至于带多少人前去，当然要预先告之新女婿为之准备。

至于女家，一般在婚前一天晚上会邀一些同村姊妹、准新娘之知己到来“饮茶”（实则送嫁），主家备些糖果饼干、糕点、瓜子、花生、生果之类款待，热闹至午夜方休。翌日，女家一般不会大肆铺张摆酒，只搞几席普通菜饭，招呼至爱亲朋算了，其他宾客则在第二天请新女婿时一并饮宴。1979年以前，嫁女一般谓之请吃饼，盖龙凤礼饼即身嫁银也。礼饼之多少，视家道之丰俭而定。故嫁女除酒宴外，还向宾客派送一盒礼饼。此礼饼乃新郎哥接新娘时一并带去的，此乃“老婆饼”之来由也。后来渐以金钱代之，称之饼金，然派送礼饼之俗犹存。时至现今，很多农家仿效城里人到茶楼酒肆摆联婚酒宴了。联婚宴上，男女家之宾客还是要分开的，各自招呼各自宾客。1979后以前，出嫁女有自行车作嫁妆被视为奢侈品，会令人羡慕不已，而现在用摩托车、彩色电视机作嫁妆，也不会有人大惊小怪的了。

1985年后，有些家庭会用照相机拍下整个婚礼过程，到1990年以后已经用摄像机录下全过程了，且仿城里人时兴起照婚纱像来，动辄三四千。随着时代进步，以前诸多繁琐礼仪已经简省多了。

生 育 生儿育女是很自然的事，古时生男曰“弄璋”，生女叫“弄瓦”，而本地人生男孩叫“添丁”，也叫“添男孙”，生女孩则叫“捡个妹仔”。分娩之时外公外婆不要在场，盖本地话“外”与“碍”同音之故也，有“碍”分娩就不好了，避之则吉。婴儿一出世，要第一时间禀报外祖父母，谓之“报更”。外祖父母到第三天送来礼物为外孙做“三朝”。礼物一般是鸡蛋、生姜、猪脚、活鸡、米酒及婴儿之新衫裤、帽子、搂被、背带等。亲朋戚友要在一个月内送礼，礼品一般是猪脚、鸡蛋或活鸡、婴儿衣物等，谓之“送更”。主家收到后即回送糖醋猪脚姜、熟鸡蛋，这叫“酬更”。一个月届满，称之做“满月”、“出月”，雅一点叫“弥月”。这天要给婴儿剃头（传统观念认为剃光婴儿之胎发，日后会生出浓浓黑发，而现代人不忍心皮嫩肉嫩的婴儿挨剃刀，只象征性剪一两条发算了），还要拜门官、拜祖先、拜“姑婆”（放在床下专门护佑小孩子快高长大之菩萨）。家道殷实者还大摆“满月”酒宴请亲朋戚友。倘是生男孩的，传统观念强的长者高兴起来，即使“吃清粥，疴硬屎”（本地俗语，也叫“顶硬上”，意为不自量力硬撑起来），也要摆满月酒。1985年前大多在家里摆宴，之后多到茶楼酒肆摆酒了。无论在哪里设宴，都先摆上熟红鸡蛋、糖醋猪脚姜，故亦称之为“姜酌”。赴“姜酌”之宾客不用预先做人情，到时给一包利事予婴儿即可。生男孩的，到年初七人日这天，备八角花灯笼到村中祠堂庙宇挂上，家里门官位前上方也挂一个八角花灯笼，并拜祭神明，祈求保佑小孩平安无事、快高长大，此谓之“开丁”（也叫“开灯”），也可以说是“报到”，就是表明该男孩已经登记入宗族册，从现在起可分得太公一份猪肉也。解放前到解放初，村内之宗族祠堂都有田产，宗族祭祀、拜太公山坟等开销均由田产中来。事毕则分祭祀品，以烧猪肉为主，只分给男丁，故有“太公分猪肉（祭祀品）”之说。

生 日 本地人对“生日”大多是淡然处之，一般只煮几碗汤圆、炸些煎堆拜拜祖先就算了，通常不会大肆铺张，上了年纪的才会十年一次大肆庆祝一番。到三十一岁时较为重视一点，才开始有人做大生日。庆贺生日一般贺“出一”，不贺整数生日。五十一岁生日，叫六秩开一，意为五十岁已过，迈向六十岁的第一个生日。六十一谓之大寿，称七秩开一……而九十一即谓之百龄开一了。其实乡下人向来是按虚岁计算年龄，“开一”实则是整数。当地人一般不会自己出头庆祝自己寿辰，设宴请饮之请柬具儿孙之名，写上“承庆子某某率孙某某鞠躬”。晚辈为长辈做大寿，这是孝敬长辈之礼也。大寿这天，具三牲酒礼香烛拜祖先，寿星公（婆）端坐堂中接受儿孙媳妇、女儿女婿及至亲之祝贺。到开宴时，先上上汤面条，叫长寿面，乃越吃越长寿之谓也。最后上一碟点心，乃用面粉做成蟠桃样的包点（借王母娘娘蟠桃盛宴之蟠桃沾长寿之光也），故此种酒宴称之为“寿宴” ，亦叫“桃酌”， 寓长寿之意也。赴寿宴者可不必预先“做人情”，到饮宴时送上一包利事便可。时至今天，年长者之庆贺生日形式变化不大，只多了年青人送的生日蛋糕而已，而六七岁到十五六岁的中小学生过生日就具有时代特色了。他们会邀一些同学来开生日晚会，先吹熄生日蛋糕上的蜡烛，切开蛋糕分享，然后卡拉OK一番再烧烤，到兴尽方休，夜半才散。如此热闹场面，颇有气氛。

建 房 华侨古宅建筑，为本地区普遍的民宅，现存于南区的约有三千余座，大多数建于清末民初，是老一辈华侨归田养老所建。其建筑根据南方气候特点，有些房屋有“宿回”（骑楼）、趟栊、大厅、书房（偏间）、天井、冷巷，墙面为水磨青砖，木楼，木梁桁角瓦面。门面外墙饰以灰塑花草虫鱼壁画等，室内厅堂木刻板幛，走廊上方木刻满洲窗，金铂装饰，金碧辉煌，室内空气清新，冬暖夏凉。

南区碉楼建筑，寮后村为多。碉楼建于清末民初，常住人口不到一千人的寮后村，耸立着12座建筑风格各异的碉楼，实是南区一道独特的风景线。碉楼既可居住又可防匪。

解放前居民住宅多为砖木结构平房，也有小部分是西式楼房，多是先祖辈到外国苦挨半世，带着半生血汗钱回乡归田养老时建的，这也显示了侨乡特点。改革开放后，侨房政策落实，得到补助费之原侨房居民，也多建砖木结构平房。此类砖木平房之“屎粪槽”（厕所）大多离开主体建筑另建，且相当马虎，卫生状况极差。1990年以后，建单家独院的、两层半的、三四百平方米的钢筋混凝土框架结构楼房为多。

本地人建房前大多先请风水佬看过宅基地拉好向，再请喃呒佬设祭坛驱赶宅地内之游魂野鬼，“姜公在此，百无禁忌”、“兴工大吉”的红纸条贴在竹子或棍子上，插在地内，然后烧几串炮仗，此谓之“净地”。之后泥水佬可进场烧炮仗开线动工了。倘是砖瓦木结构的，砌墙至正梁高度，又要请喃呒佬来设祭坛“上梁”。正梁中间缠一条红布，叫“梁红”，永久悬在梁上。上梁时烧炮仗并用煎堆抛过梁，谓之“旺梁”。此俗早已自动废弃，因砖瓦木结构的房子已经没人盖，无正梁可上了。本地人建房已经走出传统的砖瓦木结构的局限，倾向于钢筋混凝土框架结构的两层半的现代化、西式化楼房。房子装修也极为讲究，外墙装饰多粘贴色彩丰富的瓷砖，室内则多为现代化装饰。家道殷实者，搞装修之花费比建房还要大，动辄十几二十万的。

新居落成后，如囊中告罄者，入伙时炸些煎堆拜拜祖先算了；倘荷包尚丰者则大排宴席，请邻里同宗、至爱亲朋来饮宴，旺一旺新居。1990年以后，很多村民在城区买了三房两厅之单元房，当起正式城里人来。

丧 葬，古人云：“死生亦大矣。”故丧葬乃人生一大事也。丧者，人去世也；葬者，死者安葬也。本地人以“白”为孝之标志，因之亦称“白事”。乡下人一般忌讳“死”字（青年人当别论），倘有老人去世，告诉别人时就叫某某“老蚊咯”、“行去咯”。当地人60岁以下去世的叫享年，60岁以上的叫享寿。

传统的乡下丧葬仪式繁琐复杂，且封建迷信色彩相当浓厚。人去世后要做“约司”（即法事）超度亡灵。“约司”有大中小之分，大的要请七到九个喃呒佬（僧不僧道不道者）开坛设祭，伴以四五个“啲咑”佬（吹唢呐者，还有敲锣打鼓的），由晚上开始，“啲啲咑咑”的通宵达旦直至中午；中等的则请五个喃呒佬，时间也相应减少，凌晨左右即止；小的有三个喃呒佬，过程也较简单。此项费用支出相当可观，倘家道欠丰者，则请一个喃呒佬来开开路就算了。仵作佬（仵工，也叫棺材佬）一般也要四五个，倘开八座则又多几个仵工矣。开八座者，即以八个仵作佬抬棺材也。

通常长辈弥留之际，要马上搬出厅堂，这叫“徙床”，并尽可能会集子孙儿媳等至亲、房亲，守候床前。倘一发现有不妥，待其喘最后一口气时，子孙儿媳等至亲则要大声呼叫其之称谓，这叫送终，也称送行。人去世后，家人随即用布或其它能遮挡东西之物，覆盖挂在墙壁上的相架（镶嵌照片的镜框）、大镜、神位，并请房亲卸下大门之外门（事后，谁卸下谁装上）。打点丧葬事宜是当家最头痛的，要安排人通知亲朋戚友（这叫报丧）、买香烛纸钱之类冥物、请喃呒佬、请仵作佬……繁杂之事接踵而来，应接不暇。

先戴孝，撕开白布成条状，每人一条缠在腰间，孝子还要在头上缠上一条小的，孝妇则戴上用白布做成尖顶的长过臀部的孝帽（解放前用白麻布做成衣服穿上，披麻戴孝者也）。第一个登场的是仵作佬，他先为死者换上寿衣，继之取去承托木板床的长凳，把木板床放在地上，垫上砖头，死者头向内脚伸外，此谓之“落地”。喃呒佬之老大到了，第一时间是写清单，由主家口述死者五服之内的同辈、后辈名字，其则笔录之。跟着喃呒佬穿上道袍手摇铜铃，挥动黄幡引领孝子贤孙去“买水”（也叫“行水”）。孝子双手捧着内有铜钱两枚的瓦盆，由胞弟或堂弟兄左右相扶，到村头有水之处，将盆内铜钱抛入水中，用盆舀少许水，然后返回家中。继之喃呒佬站在门槛外对着死者，手摇铜铃，挥动黄幡，口中喃喃，这谓之“开路”。“开路”毕，其他喃呒佬已经设好坛，“约司”随之而起。其时，孝子孝妇、贤孙贤媳坐在死者两旁，不断烧纸钱冥币。左邻右舍、亲朋戚友陆续前来看面（吊唁），在大门前燃点带来之香烛纸钱，面对死者叩拜，然后送上“灰金”（主家请一人专责此事），执回一包利事及白腰带（1990年后已用毛巾代之），倘是至亲则陪坐至“约司”完结，如果关系一般，看完面坐一会儿就走，待送葬时再来。“约司”做到凌晨，遗体入棺，也叫入殓，生人回避，以免相冲相克。之后，孝子孝妇、贤孙贤媳手持喃呒佬给的黄纸符，伸向棺材，绕之行一圈，烧掉黄纸符，此乃最后一见也。“约司”进入尾声，盖上棺盖，叫收殓，也是生人勿近。午餐是七个菜（俗谓“吃七”源于此也，故本地人之餐桌上最忌讳七样菜），凡有来看面的只告知一次，都可到来进餐（倘是八九十岁者的丧葬餐，大多会不请自来，谓之坐“盘仔”，可沾长寿之光）。午餐后出丧，也叫出殡。

出丧，由“啲咑佬”行头，喃呒佬手摇引魂幡，孝子手捧死者之遗像、神位，左右弟兄相扶跟着，后面按亲疏跟随，最后是仵作佬抬着棺材尾随。送葬队伍在“啲咑佬”啲啲咑咑的引领下，缓步（送丧之人不可回头看）到村头辞棺处停下，孝子孝妇、贤孙贤媳则点燃香烛跪下，其他送丧者靠边，抬棺者直过上山。回程时每人一包利事，按原序返回，至主家门前方散。孝子手捧之神位安放在厅堂，由喃呒佬喃喃一番，叫“设灵”。之后孝子们上山送死者入土。棺木入穴后，子孙按长幼先后向棺穴抛下些白灰加“饼仔”（用白泥做成棋子般大小之物）混和的泥土，此举谓之“发山”，也叫“发桶”，意为子孙后代皆发达也。第三日拜新山（上新坟），回来后做“三朝”，请来喃呒佬对着燃起香火的灵位喃喃一番，由孝子捧着灵位安放在祖先神台上，此谓之“上高”。随之各孝子脱下孝服腰带搭在梯级上，待“还阳”后方可收藏。“上高”后，各孝子每人分得一顶草帽、一双拖鞋。出嫁女回夫家，要提一盏煤油灯（后用手电代替），带一些祭品回去。“还阳”，是说死者之灵魂回家探望家人也。此日乃喃呒佬占算出来的，一般在丧事后半个月左右。“做尘”，为死者早日超脱尘世，七七四十九日，每七日做一次，故亦谓之“做七”。“尾尘”为最后一个“七”，家道殷实者在前一晚还会请喃呒佬来通宵达旦打斋。“尾尘”（“尾七”）最为隆重，谓死者已经超脱尘俗登上仙界矣，又要请喃呒佬来对着神明喃喃一番。晚餐设酒宴，可摆上九大簋，作喜庆事看待，请亲友来饮吃，也表示答谢他们在丧事中相帮之意。第二年于雨水后至清明前拜新山。

随着时代的进步，如此繁琐的丧葬仪式，已经渐渐消亡。

历史古迹

杨仙逸故居，始建于清代。位于南区北台村著昆街39-41号，为杨仙逸之故居，是杨仙逸父亲、著名旅美实业家杨著昆出国前的居所。故居为17坑1层2进平房，砖木结构。故居占地面积约700平方米，建筑面积约150平方米。2000 年，被列入市不可移动文物保护单位。

广开堂，位于北台村，乃旅美华侨杨广开于1924年所建。该大厦是典型的老式侨宅，加碉楼组合。该大宅融合中西建筑文化精华，古典而雅致。

杨官宇故居，始建于民国初年。位于南区北台村著昆街28号。二层水泥混凝土建筑结构，前置有花园。杨官宇早期追随孙中山革命，抗战时曾任美国空军志愿队（飞虎队）中国人员管理处副主任。为中国空军事业作过贡献。

北台康真君庙，位于南区北台村，建于清代光绪二十一年(1895年)。该庙坐东北向西南，深两进，面积220平方米。抬梁式木架构建筑，硬山式顶，原天井设有香亭，后已毁。庙右设有华陀偏殿，正殿与偏殿间隔有青云巷。庙额横匾阴刻：“康真君庙”，左右对联阴刻：“功完金阙北，果满玉清台”，为彭炳纲所书。2000 年，被列入市不可移动文物保护单位。

北台刘氏祖墓，分别始建于元代和明代。位于北台湖洲山山腰处。该两座墓葬保存较好。2座墓穴分别为面宽10米，纵深15米。始建于元代至正七年（1347年）的“故考刘公一官人墓”，其建筑型制布局等均为目前全市保存最好、历史最早、造型最别致的一处古墓。该两处墓葬距简便土路约1500米。