村情概况

政区沿革与姓氏源流

经济状况与基本设施

古迹

北江林氏家族和祭祀圈(源远流长的北江社区的家族 交错纵横的民间祭祀圈 纷繁复杂的民间信仰活动 北江村民间信仰的特色)

村情概况

北江村位于霞美镇南部，东临旧镇港，隔海与六鳌半岛相望，北邻董门村，西邻前梧村，南邻后寮村。有乡村公路，北经白石至上黄与省道漳东线相接，南通下蔡林场。

政区沿革与姓氏源流

北江民国时期为霞美乡北江保，新中国初期为第四区（旧镇区）北江乡，1958年9月为旧镇公社北江管理区的北江大队，1961年7月撤销管理区，改属新从旧镇公社分设的霞美公社，即今北江村，以单一自然村为行政村，现共有987人户，4260人。

北江有林（876户，3866人）、陈（15户，65人）、许（38户，167人）、柳（29户、127人）等姓。林姓有祠堂一座，与霞美村同源。柳姓也有祠堂一座，族人分传云霄。

经济状况与基本设施

全村有耕地2118亩（水田264亩，农地1854亩），主要种植番薯、花生、豆类、蔬菜。农业收入占全部收入的20%，80%靠渔业。渔业有近海捕捞，有挂机小渔船500多艘，有定置网、海水及滩涂育殖。养殖种类主要是牡蛎和海带，其中吊养太平洋牡蛎1万多亩。经营太平洋牡蛎育苗户10户。从事运输业1户。全村饮用井水，以电灯照明，电视、电话普及率70%，有手机300多支。

医疗所2所，人员4人。

北江小学，校园面积5144平方米，建筑面积1140平方米，设20班级，学生687人，教师23人。

古迹

龙江庙，主祀妈祖，配祀林太史等，有康熙间禁海石碑。

玉虚宫，祀三官大帝。

古榕一株，据传有数百年树龄。

北江林氏家族和祭祀圈

北江村位于漳浦县东部，面临旧镇港浮头湾，属霞美镇的一个行政村，全村仅以一个自然村组成，人口4086人。北江村历史上以传统农业为生，由于土地多沙，缺水，只能种植地瓜，花生，近年来开始发展商品蔬菜，牛蒡草，洋葱，牛心菜等，浅海捕捞也是传统的谋生方式，如讨小海，放桁仔，海带，吊养牡蛎等，近年来海带年产量达32万斤，吊养海蛎年收入也达15万元，已成为最主要的经济支柱。

源远流长的北江社区的家族

明代之前，北江村原为柳姓人的聚居地，清康熙元年，清廷实行迁界政策，沿海十里内的居民内迁，以隔绝与郑成功部的联系，柳姓，以及陈，蔡等小姓奉命内迁他乡，所有田园荒芜，房屋拆除，成为无人区。至康熙十八年复界后，仅有一小部分人回到故乡，其中多数柳姓人已定居于云霄县后坑村。界内初复阶段，沿海地区人口较少，经济尚未恢复，原住在现霞美镇区林姓人便前往距离五公里的北江浅海处放桁仔，拾小海，其中三房的祖先成为当地柳姓的女婿，便定居于此。清代中晚期，原住在北江南面的下蔡地区的陈姓人，也因为受风沙之苦，部分迁到这里。做为开社的柳姓已日淅衰弱，目前仅存100余人，而林姓人则迅速地发展到3900多人，占全村人口的百分之95以上。除此之外，清代中晚期，还有小部分迁往北江南面二公里的下蔡村。

漳浦林姓目前主要有鹭下林，乌石林，港头林，五社林或园头林等，基本都是认晋安郡王林禄为始祖的，其中：林昌于唐氏任漳浦县令，予定居于此，传至林大用，生七子，元军入漳时分散各地，次子予贵守深土路下，居庵下吴，后裔分衍漳浦东面沿海各地，是为路下宗；林禄之子林安于明永乐间自福州长乐后市村迁漳浦，后裔繁衍于漳浦中部的海云山东侧，沿浯江流域直至入海口，是为乌石林，明代达官名宦层出，成为漳浦的大族；另一支九牧之裔林景懋，元代任漳州教谕，居漳州东门外，其孙林泉于元代至正间被征兵，驻漳浦井尾，趁夜逃到佛昙桥黛峰之麓，肇居港头被征兵，驻井尾，趁夜逃到佛昙桥黛峰之麓，肇居港头村，明代人才辈出。

北江林姓属于路下林，村中现有一座约建于清代初期的祠堂，称永孝堂，甚为残破，但柱联依旧可辨，其正堂柱联为：

永念祖宗千秋隆祀典；

孝传孙子百世荐馨香。

又于厅中书辈数联：

祥景邦顺长道世学克崇绳日志绅士；

庆华国显大谟家修丕振守克耀宗枋。

目前北江林姓大约属于丕至克字辈，即属于24至27辈，可见系自元代子贵算起，至今700多年，历史上，是一个纯农渔业的地区，没有出过什么官宦名人，但生活富足，太平。

交错纵横的民间祭祀圈

北江村林姓共划分出四个房头，并有开社的柳、陈、蔡等小姓，拥有八种民俗神，三座庙，形成八个大小不一的祭祀圈，每一年有十三个奉祀节日，包括正月初五迎神下天，十二月二十四日送神上天等，最多的有九个节日，最小少也有七个节日，这些纷繁复杂的祀神活动，也是通过各种管理委员会，或者庙会这种民间信仰组织来协调开展的。

从以上这张表格中我们可以看出，北江村林姓大房主要信奉辅信将军李伯瑶，二房主要信奉关帝圣君，三房主要信奉观音佛祖，四房主要信奉太史公林偕春，柳，陈，蔡等小姓主要信奉王爷公，于林姓在北江人数中占绝大多数，许、蔡、柳等小姓基本上都要依附于林姓各房，形成一个个独立的，互相交叉的祭祀圈。

北江村主要的大庙称龙江庙，位于村口，前有大水塘，在数十年前应为全村的中心地区，庙宽11米，深15米，作歇山顶，其屋面式样在全县范围内也称罕见，故俗称八角庙，现主祀神为开漳圣王陈元的部将李伯瑶，宋代封李辅胜。龙江庙正殿奉李伯瑶，右侧配祀妈祖，左侧配祀注生娘娘，三尊王爷（半坛），左门厅奉土地，庙前立一石碑，系清乾隆二十九年（1690年）禁止劣绅巨族霸占海滩为巳有，由总督闽浙部院署、府、县的批示，刻同式石碑分发闽浙沿海，碑石花岗石质，高170厘米，宽70厘米。由此也可以看出该庙及其位置在北江村历史上是全村的中心地区，全村议事的场所。主祭者也由柳，陈等小姓的理事为主牵头，由此，我们也可以得出这样的结论：龙江庙是林姓迁到北江前，极可能是明代中晚期，由柳姓和陈姓始建的，原主祀神似应为王爷。

李辅胜的香火在漳浦的东南海岸地区较为旺盛，与霞美北江相邻的沙西，旧镇，杜浔等乡镇也多有信仰此神者，也是林姓大宗的主祀神，林姓初来时，人口尚少，则依附于该庙门。之后林姓崛起，大宗的主祀神李伯瑶成为该庙的主祀神，庙宇也于清康熙以来重建，扩建为歇山式。漳浦现存的歇山式庙宇除该庙外，所见尚有深土的八角庙、南峰八角庙，都是奉祀李辅胜李伯瑶的，可能当地辅胜庙都采用这一建筑形式，或者说第一座辅胜庙采用了这一形式，各地分香割香，互相仿校。

而王爷属于瘟神，少有大庙，在漳浦沿海地区，尤其是佛昙，前亭，旧镇，霞美等沿海乡镇甚为盛行，但仅于佛昙，前亭二地设有专用庙门，余皆依附于其他庙门。作为配祀神，如后来的妈祖，注生娘娘等，也是先后请进该庙中的。

漳浦地区由于明代中晚期倭患猖獗，民间争相建造小城小堡，城堡尚武，所以绝大多数城堡内均建有奉祀关帝的武庙，霞美地区的刘坂城，与北江相邻的溪仔村等小城内都建有武庙，北江林姓二房就将关帝作为其主奉祀神，但该房所奉的关帝神像没有进入庙门，只是供奉于民居中，逢5月13日关帝神诞日，迎出来奉祀。

太史公林偕春，云霄县人，明嘉靖四十年进士，任翰林院庶吉士，检讨。为张居正不容。适湖广按察使司副使，不任，乞归体，家居九年，曾参与撰修《漳浦县志》，倡导修建城堡，抵御倭寇，祀乡贤，是明代闽南林姓较有影响的人物，也可认为与北江林姓为同宗，清初闽南一带多建庙奉祀，称林太史，亦为北江林姓四房所奉。

四房的主祀神为三界公，其香火来自离北江78公里的赤岭雨查顶，雨查庙据说国地理和原因，不能建庙，也无神可祀，因三界者，天地人也，故仅于一小土丘上建平台，祀一牌位。香火却极盛，但北江四房的三界公则造了一尊神明，作为真房头的主祀神。

以上这些各房头主祀的神明，在庆典期间其他房头也多有参与，或直接介入其活动，或届时燃香点炮，恭迎于家门前。其中如李辅胜崇拜，是以大房为核心的崇拜圈，其信仰圈则覆盖了全村，四房的主祀神三界公，其信仰圈也覆盖了全村，其庆典活动仅柳、陈等小姓未介入，而王爷公，关帝，太史公的祭祀范围，则局限于各房之内，没有发展成全村性的信仰圈。

到了清代晚期，由于一些偶然的原因，北江村又出现了全村性的老大伯，妈祖崇拜。

老大伯，传说为村民打渔时从海中捞起一个香炉，绿色，小开片。渔民历来对从海中捞起的东西极为谨重，即于妈祖像前问籖，全村合建一小庙奉祀，小庙仅6平方，奉香炉于中，上写“大伯公”三大字，却是香火兴旺。因老大伯来自海中，是为与海神有关的神明的象征，而北江人世代与海有不解之缘，自是敬畏有加。

湄洲妈祖的第一尊神像也是于宋元祐间，渔人于海中捞到一发焰的枯楂木，以为神之所凭，遂建庙奉祀。同样传说在漳浦也屡有所闻，如旧镇上蔡上帝庙所奉龙树王，为发大水漂来的一段树头。

当地下海捕捞一般在农历8月初8日收网，而传说渔民捞起大伯公香炉也是这个日子，于是北江大伯公奉祀日也定于8月初8日。

林姓未迁来北江前往在霞美，万历五年，当地出了一个进士刘霖，后来官至广东参政，刘霖虽为乌石林姓的女婿，却与乌石人林士章（嘉靖三十八年探花及第，官到南礼部尚书）有隙，而乌石妈祖像为林士章从湄洲奉回的，所以当地人未奉妈祖，直至100多年前，北江村流行瘟疫，人死无数，药石无效，诸神无法，遂有请乌石妈祖巡村之举，自此被全村各姓各宗共同敬奉。

北江林姓各个房头具有独立的祭祀圈，各祭祀圈互相渗透，互相牵制，但基本上保持相对的稳定性，但这种局面的维持实际是家族房头之间关系的直接反映，在民国初年，四房与大房，二房，三房之间为了海界问题发生矛盾，到了无法相处的地步，特别是在诸神的庆典上，再不可能在同一个庙门里活动，比如在迎神巡村时，也会因为扛神者踏到属于另一房的路的一边引起纠纷。

林姓四房人中相对较多，拥有1800人，有较强的经济实力，也出了一些人物，民国十一年（1922年），四房便与另三房决裂，另建一座庙门于村北侧，称玉虚宫。庙前悬一大匾，刻“神其执知”四大字。宫占地仅50平方米，中祀三界公，右侧配祀李辅胜李伯瑶，左侧配祀南海观音，林太史，赵光明，玄天上帝，关帝圣君，以有以三十六支铁针，系上红绒线，称关将公的。从庙中所配祀的情况，也可以出四房在未分庙门前所信奉的神明，依旧有大房所主奉的李辅胜，二房主奉的关帝，三房主奉的观音佛祖等。

而妈祖庆诞节日，林姓四房便由祭祀圈中退出，居于外围的崇拜圈中，原来全村性的老大伯，则由于系各家各户自行奉祀，则无所谓分家。

纷繁复杂的民间信仰活动

北江村现每年必须奉祀的民俗神有八尊，每年共有祭祀庆典活动十三次，此外，且有众神共有的节日，如正月初五送神上天，十二月二十三日迎神下天等活动。每年有十五次之多，分到各个房头，最少的也有六次，最多的有十次。其祭祀庆典活动必然根据传统观念，而大小有别，丰俭有差，且随着祭祀圈的形成和新的组合，新的崇拜活动的产生等，其活动的内容的形式也在不断地发生着变化。

北江村的崇拜活动也是通过其庙会，或理事会的组织开展的。

柳、陈、蔡等小姓是龙江庙的始创者，而后被林姓大房改建，扩建为现规模，并改为李辅胜庙，大房，而均拥有龙江庙的所有权，其他房头既然也加入了其崇拜圈，便同样也拥有这个庙门，也具备了共同成立管理机构的条件。每年正月初五，为神下天的日子，当天该祭祀圈的人集中于庙前，进行一番祭祀活动后，由前一年的大头家主持，凡当年家中的新婚，生男者，皆可参加小头家竞选，依次在神前抽籖，获神明认可，全村分为十三个社角（后为十个生产队），每社角选出二人，共二十六人，之后二十六人中再行抽籖，定出大头家，二头家，出纳，会计，是为理事会，负责该庙门全年的有关事务，包括一应神明庆典，集资，香火钱管理，扛翁，请戏班，庙门修整等。

由于该庙为北江开社的柳姓和陈姓所共有者，林姓虽为绝对大姓，但逢酬神活动，甚至正月初五日主奉辅胜公，走在游村队伍前列的是舞着彩色凉伞下的也应是柳姓和陈姓耆老。众多的林姓族人则追随于后，为之吹吹弹弹，或各于门前摆上供品，为之迎送。

四房自立庙门后，也相应地组织了理事会，不同的是，凡属玉虚宫祭祀圈内的所有男人，均可作为当年的理事候选人，于正月十五日三界公诞辰庆典后参选，但由于三房原定为八个生产小队，较合理的是产生十六个头家，由神前抽籖选定，入选者必须捐献一定的款项，如1996年每人平均捐献了一百元。

玉虚宫建成后，也引进了外地的籖诗二十八首，请居住在庙边的一个医生业余卜籖，第解一籖收费1元，由理事会收入。之后，四房与大二三房之间关系有所改善，有感于龙江庙中无籖诗，也引进了玉虚宫的籖诗，抽籖者也往往找到玉虚宫的解籖人。玉虚宫的三界公信仰也就是通过这种活动在全村形成持久影响的。

相比这下，四房有较浓的经济意识，其组织形式也比较合理，且有较完善的管理方式，从1997年庙会收支情况的统计中，也可以看出部分活动内容和活动方式：

4月4日，9月26日为林太史公的奉祀日，由于林偕春既为林姓祖宗，又作为神明，所以，其中4月初4日于庙中奉祀，而9月26日则请到庙前的晒谷场上集体祭拜，按理9月26日的仪式应在祠堂中举行的，后来可能因祠堂破落，场地太少，不足于容纳全家族的奉祀者而改变的。

6月6日是柳、陈、蔡等小姓主奉的王爷公日，由这几个小姓杀二头大猪，自行到庙中祭振拜，但全村均有打面的习惯，因在若干年前，面食在南方农村中实是较好的食物，称为改善了。

每年于9月初1日，为该村的妈祖生，热闹胜过其他神诞。从8月29日开始至9月初1日，连续三天活动，从外地请来到9月初一日为正日，由理事会出资，供奉一生一熟二头猪，各家各户，自备供品，多有供奉全猪者，全村有时多达三百余头。祭拜后，扛着妈祖神像按照选定的路线巡村，家家户户设一桌供品，燃一堆火，称“踏火”。这是当年村中流行瘟疫，采取的迎接方式，一直沿续下来。

北江及至漳浦沿海一些地区在奉祀活动中，经常大量采用全猪，每户各一头，蔚为大观，这是沿海渔民出海，一般要带上大量的蔬菜，猪肉，而鱼类则是家常便饭，不屑作为祀的牲醴。

近年来村民有感9月初1正为大潮，渔民多在海中，恐为奉祀神明而耽误了捕鱼，同时乌石妈祖像也因各社要求巡村的时间难以安排，遂改为9月16至18日三天，再转到下周村等五社。八十年代后，妈祖信仰则发展成全村规模最大的祭祀圈，进入九十年代，四房也加入了由大房牵头的妈祖诞辰演三天大戏活动。

老大伯生日。是日，全村以船为单位，各出一头全猪，总计达一百多头，于上午11时至下午3 时之间，自行到小庙前奉祀，仪式简单，仅以二颗糖，一支香烛而已，至近年来才有买各种供品者。早期，初8至10日还必须连演三天潮剧，潮剧团由东山县，诏安县请来，演戏的开支，农民是无须承担的，全村渔民以船为单位，或以户为单位分摊，后来，由于妈祖信仰的提高，却由大、二、三房之间的矛盾原来在老大伯奉祀日上演的三坪戏，改在8月29日至9月初1 日的妈祖奉礼日上演。

四房的三界公奉祀日有三次，其中正月15日以选举新当年理事会为主要内容，7月15日兼以祭拜祖先，10月15日则比较专致地奉祀三界公，并相应地上演三坪戏，以和大、二、三房相抗衡。

制定民俗神的奉祀日，或以诞辰日，或以死日，或以得道成佛日，或以建庙日，或以引进香火日，不一而同，所以也带着某种随意性，某种特殊背景，只要祭祀圈中的人愿意，于神前烧香卜杯，便可改变，北江村的民俗神崇拜日，也经过多次改动。明确可记起的就有妈祖的巡村庆典，大伯公的奉祀日等，最典型的是1992年为压少节日，减少农民的经济负担，政府倡议改节，三界公奉祀日改为10月18日，百姓无法适应，一拖再拖，直至1995年才实行。从北江迁入甲仔村的林姓，也相应改日，不久，恰逢甲仔村渔民在捕鱼中遇风翻船，船上九人全部丧生，原因归咨于三界公生的改日，第二年，在舆论纷纷中又改回到原来的10月15日了。

北江村民间信仰的特色

北江村林姓是在清代初期，利用康熙元年迁界，北江原住民内迁，复界后未全部回归，人口较少，土地空闲，浅海滩涂竞争较小的历史背景下，向海边迁移，以作为原住民的女婿为实破口，找到立足地，杂居于其间，以一个新兴家族的蓬勃朝气，通过几代人的努力，逐渐发展成占地绝对多数的家族，反客为主，成了这个临海的，自然资源丰富的村庄的主人。反映了清代初期郑成功在漳浦沿海地区活动，清政府的适迁界政策，对农村社会经济造成破坏的历史背景，同时这一历史背景也促使了社会结构的重新组合这一社会内容。

北江村林姓四个房头，面对着新的环境，共同的厄运中，是一个强有力的整体，表现出一个新兴的家族振奋向上的精神，但同时，也会为本房头的利益不惜与家族的其他房头发生冲突，甚至决裂。北江村民间信仰祭祀圈的组合、分化、覆盖实质上就是家族之间的关系所决定的，信仰只不过是弥漫在社区文化表面上的烟雾。

林姓迁入北江村，各个房头多有自己独立的主祀神，相互抗争，不久，便联合吞并了原来属于柳姓的庙门，重建改祀，形成了较大范围的祭祀圈，但房头之间的关系是无法在单纯的庙门下统一的，各房头之间的独立祭祀圈依然存在，有合有分交叉或者重叠，新的民俗神信仰的进入和复盖可能为了掩盖着旧的矛盾，修复房头之间的沟缝，四房与其他三房的分岐，甚至决裂，宣告了这种势力的失败，近年来，四房在妈祖诞辰日加入了演戏的活动，则可能是家族内部言归于好的时机。