《道德经》的养生学

《道德经》是道家学派最具权威性的典籍之一，始终被道门中人以及方家学者所看重和推崇。《道德经》文笔洗练、言简意赅，立意高远、哲蕴深刻，虽寥寥五千余言，却涉及到诸多领域的思想内容。那么，如何正确和全面地解读《道德经》？这就成为一个重要的学术问题。大致说来，历代的道学大师对《道德经》的解读方法均自成一家、各具特色。其中，不乏众多从养生学角度对其予以诠释和解读者，从而形成了历史上较具特色的"老学"养生文化传统。笔者试图沿着先哲们的这一思路，进一步发掘《道德经》之养生学领域的内容和意义。

纵览全书，《道德经》始终关注个体的生命存在，着力从养生学角度从事各种的生命思考--观察生命、认识生命、理解生命以及保养生命。可以说，《道德经》其实就是一部深含着丰富的生命智慧的古代典籍。《道德经》认为，生命的意义和价值体现于对生命之精神的追求和持守,通过对个体生命本身的不断超越,最终达到生命的理想状态--"道"的绝对超越境界（即"复归于婴儿"状态）。换言之，《道德经》养生学致力于追求的究竟境界其实包含了对生命历程及其本质内涵的深刻体验，就是将物质生命与精神生命达到和谐统一。这一最高的生命境界，充分体现了个体生命的勃勃生机和无限活力。那么，如何达到并保持这一境界？这就涉及到很多方面的内容，由此而建构成从形而上之哲学思辨到形而下之实践操作的一整套理论体系。下面，我们分别从三个方面对《道德经》处理这些问题的独特方式加以探讨。

一、"长生久视"作为生命的根本诉求，深刻体现了《道德经》的终极关怀精神

人，作为一种生物体（即使是高级生物体），就不可能脱离特定的活动领域。也就是说，人必定要受到时空有限性的制约，相应地，个体的生命存在必定会受到客观因素（包括物质条件、历史条件、文化条件等）的束缚。换言之，个体之具体行为必定要被限制在某种特定的方式和范围之内。然而，人本身却具有一种追求超越性的精神。这种精神力推动着人类不断地思考和探索着生命存在的真谛。如何摆脱那些制约条件的束缚，实现生命体的超越本质？如何突破生命体的有限性，达到生命存在的持久？这就涉及到了对生命的终极关怀问题。《道德经》对生命的终极关怀问题始终保持着浓厚的兴趣。可以说，对生命状态及其价值和意义的深度思考，成为《道德经》养生学的一项重要内容。

《道德经》对生命的终极关怀是以生死问题为切入点的。如第二十三章云:

希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?

第五十章亦云:

出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生,生而动,动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

这是说，个体生命生存于人世间始终处在一些或显现、或潜伏的危机和威胁包围之中，故而说，维持和保全生命不是一件容易事。上述两段引文其实深刻蕴含了两个方面的信息：其一、彻底流露了对人类的当下生存状况的不安和忧虑；其二、充分表达了对生命的超越性和无限性的向往和渴望。《道德经》认为，人类应该善于保全自己的生命、学会作"善摄生者"。"善养生者"就是指能够自觉避开各种威胁，即便是遇到威险，也会最终逢凶化吉，渡过难关，保全生命，维持个体的生命存在。这是因为，"善养生者"本身没有那些可以被外来力量所控制、伤害、以及能够被置于死地的弱点。王弼注解上述引文时说道："善摄生者，无以生为生，故无死地也"。这番注释的确比较符合《道德经》本义，而且又呼应了《道德经》第三十三章的经文："不失其所者久，死而不亡者寿。"也就是说，《道德经》致力于追求的终极目标--"长生久视"，其实并不仅仅是指纯粹肉体上的恒久存在，而更看重于精神层面的无限延续。换言之，《道德经》养生学更加注重精神生命的长久，追求的是一种"长生久视"的理想境界。如此说来，《道德经》对"生命"这一个概念的理解是包含了两个层面的含义：其一、是作为肉体层面加以使用的生命概念；其二、是作为精神层面加以使用的生命概念。生命终极关怀的基本内容和终极目标就是要达到这两个层面的和谐统一，即精神生命和肉体生命的完美结合。这一思想后来逐渐地被道教养生学所接受和吸收，成为生命修炼活动的一项指导原则。