箫经：是中国第一部专门论着品箫的文论，该文为灵明道人（本名牛巍）在大学二年级（07年）时写作完成。本文参考《续修四库全书·乐类》等历史文献，结合作者演奏经验，从箫的起源、形制到演奏做了较为详细的论述。

中文名：箫经

属于：论着品箫的文论

作者：灵明道人

完成时间：07年

参考文献：《续修四库全书·乐类》等

介绍

全文

介绍

受到当代著名竹笛、洞箫制作师周林生先生的肯定。箫经 歧路乐府主人自序 余才出于天，法本于己，遍采典籍，私淑古人，蹉跎半世，未有 师授。所善诸技，皆得自先贤笔记也，尤喜洞箫。

全文

歧路乐府主人自序

余才出于天，法本于己，遍采典籍，私淑古人，蹉跎半世，未有师授。所善诸技，皆得自先贤笔记也，尤喜洞箫。因读《棋经》、《茶经》而慨：中华古籍，卷帙浩繁，雅乐兴衰，千秋佳话，竟无论箫者，岂不荒唐！故提拙笔，为叙品箫之道。

源流篇第一

三代之箫为今之排箫，亦名凤凰箫。三代之笛为今之洞箫，考黄帝使伶伦作笛，后人以为横笛，实谬。《玉海》：黄帝使伶伦伐竹而作笛，吹之作凤鸣。凤鸣，箫之声容也。洞箫作于横笛之先，盖因其前探而吹，合乎自然。箫自秦，礼崩乐坏，鲜有擅者，汉马融赋《长笛》，晋桓伊作《梅花三弄》，传箫之一脉。至开元盛世，明皇乐帝，制《霓裳》，衍多部乐，箫遂大盛。有宋一朝，教坊大兴，箫亦大行。至蒙元，蛮夷东侵，神州沦陷，文明毁之一旦，箫道庶几断绝。明清二朝，箫竟为青楼馆娃所用，痛乎哉！当世好箫者何啻千万，多叶公之好也。古今惟善琴者皆能品箫，能品箫者皆超迈之辈，或隐或狂，微斯人，愿访之执弟子礼。

形制篇第二

箫分南北，贵者九节，象道之极，然长短迥异。盖我天朝辽阔，南北风物各不同也。北箫长二尺七寸，南箫长一尺八寸，皆六按孔，一山口。北箫凤眼有四，南箫仅得其二，管长短之故也。嘘气之口，北箫平而圆，名山口；南箫陡而尖，名歌口，故声不同。又有尺八琴箫之属，皆非惯用。尺八者，风靡有宋。歌口奇大，五窍缺商，故音声委婉。宋后中原失传，沦落炎洲倭岛久矣。琴箫者，清彭祉卿之发明，凿八窍，因其特合琴律，故名琴箫，又因其别于世俗，亦名雅箫。今有改制八窍箫及加键箫，因其旋宫甚易，海内名手皆喜之。南北洞箫，其管长不过二尺，而凤眼之下长短不一，故为分别。欲使声正，则管径之比，恰合四十之数。按窍形状，南小于北，略圆。

声容篇第三

北箫慷慨雄劲，能动木石，品之而涕下，南箫止于吴侬软语。此北人多豪杰，南人多墨客也。北人粗豪义气，故箫之声亦豪，古剑客吟箫作杀，野史志之，虽无确实，亦为佐证。南人文弱儒雅，箫声亦雅，昔子房夜持南箫尽散乌江子弟，其声戚然，思之扼腕。

律制篇第四

朱明以昔，依三分损益律，其法古传，约略可考。取周尺一把，汉刘歆之铜斛尺差堪近矣。以九寸为管，三分为径，吹之得黄钟律，复以弦应其声，得黄钟弦，为宫。三分而益一，得林钟，为征。以林钟三分而损一，得太簇，为商。类此推之，则十二律相生毕。所谓黄钟生林钟，林钟生太簇，太簇生南吕，南吕生姑先，姑先生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕也。益一者，为上生。损一者，为下生。六律为上，六吕为下，像十二月，合阴阳奇正，故曰乐道即天道。然此法推至仲吕生清黄钟，其声不得还元，又宋蔡元定推至十八律，制筝阮犹可，付之箫管，必难应用。

后明王公朱道人始创新法密律，沿用至今，较之西夷乐律，庶几无异。取黄钟管，以大九九之珠盘，加以算术，得密律，分别乘除，得数管，则十二律生矣。以之制箫，考汉荀氏管口校正为准，依密率法，得各窍间隙，仲吕复生清黄钟，可还元。此法不拘管径，但以宗之，即得正律，无不神验。后四百余年，西夷始知，可见我天朝教化。

技法篇第五

论技法，实为品箫末节。箫以气为上，指为末。气息匀和，不急不馁。运指务要松弛，如行云流水，顺乎气息，必以气运指。指在气先，则曲散。气在指先，则曲乱。唯气指合一，从心所欲，方称名手。出手叠打，须于不经意间，多则刻意，非正道。少则迟滞，非巧技。箫之指技，异于笛而严于笛，善学者不可不察。

旋宫法第六

旋相为宫，古已有之。乃取箫管，参差轮换按之，得诸调。昔民间匠师精擅此法，箫以小工调之角声定均，开下手三窍为宫，依次开合，七声齐毕。又以各窍为宫，得七调，其清角变宫，皆叉手按之。今世名手以按半窍为多，可得十二调，其五调虽不见诸应用，亦可谓之今胜昔也。旋宫指法，以底窍合字为宫，曰乙字调。以一窍四字为宫，曰上字调。以二窍乙字为宫，曰尺字调。以三窍上字为宫，曰小工调，以四窍尺字为宫，曰凡字调。以五窍工字为宫，曰六字调。以六窍凡字为宫，曰正宫调。

用法篇第七

箫之为用，吹嘘养气，定性明心。吹嘘之法，古多秘之，盖中华传道，私相授受，恐妄传匪人也。昔琴师焚香沐浴，以求琴德，箫亦如此。吹箫之先，应凝神调息，断绝诸般怨念，务使神闲气定。世人皆知洞箫断肠，乃品箫者境界使然。有吹者强作悲戚，箫声欲绝，久之伤己伤人，沦为魔道，学者不可不知。

品箫篇第八

品箫气必极细，力发乎丹田，方得清微之大声。品箫之先，须气沉丹田，默观内景，引气游走周天。神定之后，方可轻启两唇，唇间裂隙若针丝，吐气不可急，急则有恶声，缓缓嘘气少许，尽入管中，发箫音之正始。唇不可尽掩管口，亦不可不掩；掩之过甚，则箫声沉浊，音不谐。掩之过少，则箫声凄厉，其中奥妙，学者自知。

持箫之法，须端正身形，不可摇曳无根，当如黄山之松，岿然屹立。上体中正，浑圆无极矣。两手开合，太极始分；及至嘘气入管，则万物化生，与道浑然也。此乃三一之法，大道之本。

知箫法，吹正音呜呜然，煌煌乎有凤德。明者爱其幽雅深邃，持之修身，可证仙道；持之入世，可达世故。此箫之大者。

境界篇第九

乐之一道，云集群响，法本灵明。人心之动，外物使然。盈乎正气，魅邪不侵。是故圣人鼓琴，漆园击缶，率性而为，皆合自然。品箫境界，天人归一，参道之行，合道之本。观梨园乐工，技艺绝伦，然非品箫，乃用箫耳。至于文雅炫耀，亦非品箫。箫之境界有二，即有箫，无箫。娱人之箫，何足道哉，曾不若笼中狮猴，博乡愚拊掌。娱己之箫，差堪近道。我吹与我听，如一泓清池，涟漪微动，然我仍如清池，还我本相，故曰有箫。及至入道，则我自吹手中之箫，恍若太虚无形无相，如何动他，故曰无箫。有无之间，境界天壤，法我法自然，法有相法无相，近道而合道，乃知天地宇宙之生息，窥万古造化之妙。

跋

歧路乐府主人，伤心之辈也。幼读诗书，胼胝数载，有辞章三百篇，自诩雅士，而耽于音律，不得上进，遂沦为乐府教坊中人，又号歧路客。曾有诗云“一生羞做路歧人”，路歧者，故唐之歌舞乐师也。作《箫经》凡九篇，发愿有二：传我天朝教化，儆大梦世人。文辞粗鲁，识见浅陋，行家一笑可也。

《箫经. 源流篇第一》(

译文

上古所谓的"箫",实际上就是现在的"排箫",也名叫"凤凰箫".上古所谓的"笛",实际上就是现在的"洞箫".查考古籍:上古黄帝叫伶伦发明制作"笛",后人往往把他当作是"横笛",这种认识其实是错误的.根据《玉海》记载:黄帝叫伶伦砍伐竹子制作成笛,吹响它来模仿凤凰的鸣叫声.而凤鸣之声,正好符合箫的发音特点.因此洞箫的发明应当在横笛之前,吹奏时身体略微前倾,十分合乎自然.到了秦代,古礼丧失,典雅的古乐受到破坏,很少有擅长吹奏洞箫的人.汉代马融创作《长笛赋》，晋代桓伊创作《梅花三弄》，从而使洞箫之乐一脉相传.到了唐朝开元盛世,唐明皇制作《霓裳羽衣曲》，衍变多部乐,洞箫在该曲中独领风骚,从而盛行推广开来.宋代教坊林立,吹箫者众多.到了元代,外族侵犯中原,神州沦陷,汉民族传统文化遭遇浩劫,洞箫文化濒临断绝.到了明朝和清朝,箫这门高雅的乐器竟然被青楼艺妓所利用,真令人痛心啊!当今世间爱好洞箫者何止千万,但其中多数人无非附庸风雅,这与叶公好龙有何区别呢?古往今来,惟有善操古琴的人最懂得品箫,能品箫的人都是超凡脱俗洒脱豪放之辈,有的成了隐士,有的则放浪形骸,狂放不羁,如果不是这样的人而又德艺高超,我愿专程拜访并行师徒之礼. 《箫经. 形制篇第二》(

原

译文

箫的流派似可分为南箫与北箫: 这是由于祖国疆域辽阔, 南方与北方(一般以黄河流域为界___译者注)风土人情各不相同的缘故吧. 按我国传统丈尺标准, 北箫长约二尺七寸, 南箫长约一尺八寸, 都有六个音阶按孔, 一个山口(俗称吹孔___译者注). 规范的北箫底部镂刻四只"凤眼", 而南箫只镂刻两只"凤眼", 这是由于箫管长短不一的原故. 北箫的吹孔平而圆, 呈"U"字形, 雅名称为"山口"; 南箫的吹孔陡而尖,呈"V"字形, 雅名称为"歌口"____因而音色有区别. 其余类别也包括尺八和琴箫, 都属于不常用的特色乐器. 尺八:流行于宋代, 歌口(吹孔)特别大, 只有五个按孔而缺少商音,因而音色委婉; 尺八在宋代以后则鲜为人知, 其制作与演奏方法反而被日本传承至今. 琴箫:发明者是清代的彭祉卿, 这种箫钻有八孔, 因为与古琴的音律特别相合, 所以叫做"琴箫", 又因为它那音色儒雅独特, 所以也叫"雅箫". 如今还有改革的八孔箫和加键箫, 由于转调很方便, 所以深受国内名家赞许. 南\\北洞箫, 竹管长度并没超过二尺, 但凤眼之下的长短却有明显的区别. 如要想发音纯正, 那么管长与管径的比值,就应当合乎四十的数据. 南箫的按孔要比北箫小些并略微圆些.

《箫经. 声容篇第三》(

译文

北箫慷慨激昂，雄劲悲壮，连山川草木也能闻之动情，吹奏品味时会情不自禁地潸然泪下；南箫则多局限于吴越柔情蜜语。这是由于北方英雄豪杰居多、南方骚人墨客居多的缘故吧。北方人直爽豪放，义气刚烈，所以箫的演奏风格豪放激越，古代剑客往往吟箫催动杀机，野史屡屡记载这类事情，虽然其中有些艺术加工的痕迹，但也可以作为佐证材料。南方人文弱儒雅，箫音也显得雅致，楚汉相争时，垓下决战，张良用一管南箫吹散项羽八千子弟兵，那思乡之音凄楚悲凉，闻听之人无不揪心断肠。

《箫经》律制篇第四

律制篇第四

明朝之前的笛箫律制，采用的是三分损益法，这是从古人那里流传下来的，今天看来，也似乎可以知道个端倪。取周尺一把，大致相当于汉朝刘歆发明的铜斛尺。制作一个九寸长的管子，管径为三分，用正确的吹法来吹，可以得到黄钟音。再用它来确定一个可以发黄钟音的弦长，这就是黄钟弦，把黄钟弦当作主音，损益计算。。后文的计算叙述起来很麻烦。。略去。。。

根据三分损益的方法来计算，可以推出12个不同的音来。这就是《吕览》中所说的五度相生的方法（黄与林为五度关系，此后类推）。益一而生的，叫做上生；损一而生的，叫做下生。上生得来的六个音，都是奇数的“律”；下生的得了来的六个音都是偶数的“吕”，象征着一年的十二个月，与天地阴阳之数暗暗符合，所以说，音乐之道，就是自然之道。但是这种方法推到最后的“仲吕生清黄钟”时，清黄钟音总是偏高而不能还原，实际上，在每次损益时，音高就已经开始改变了，只是改变得不多，不易听出来而已。所以宋朝的蔡元定，依照损益法，又推出来十八个音来，多出的几个音仍是半音。用这种律制作筝阮类的乐器还可以，因为它们有很多的弦，可以做到一根弦一个音。但是用它来制箫，却是一定不能适合的。

后来到了明朝王子朱载堉那里，开始发现了一种新的定律方法叫做新法密律，实际上就是西洋音乐中所说的十二平均律，一直沿用到现在。他的新法是用八十一档的超级大算盘，计算多次，找出了密律的值，用这个值来衡量黄钟律管，制作出了很多不同的律管，用新律管来确定了十二律。作者按：次法实际就是用算盘来开了十二次方，在无计算机的年代，可见我国算术学问的先进。

再依照密律来制作箫，参考改进了汉朝荀勖发明的管口校正数值，可以精确地计算出每一音孔所在的具体位置。而且这种律，推到最后，“仲吕生清黄钟”这个问题可以圆满地解决。这种方法对任何口径的律管都适用。（作者按：虽然说都适用，但是使笛箫发音最佳的管径应该是管长的四十分之一）。之后四百多年，西洋藩邦才研究出来（或许是抄袭我天朝的呢），我们的祖国是多么的伟大啊。

《箫经. 技法篇第五

译文

要谈到箫的吹奏技巧，那实在是属于品箫的次要课题了。吹奏洞箫当以调息运气为首要，指法技巧为次要。气息均匀平和，既不急促也不松弛。运指则一定要自然松弛，如同行云流水一般，运指应当随着气息的运用调控而协调自如。运指如果抢在运气之先，曲音就会显得松散；行气如果跑在运指之先，曲调就会错乱。唯有气息与运指同步合一、吹奏时能随心所欲的人，才称得上名手。叠音打音等各种运指技巧，应当在不经意之间运用得恰到好处：如滥用技巧则显得刻意雕琢，违背自然法则；如运指过于平淡或者不娴熟，箫音迟钝呆滞，那也说明指法技巧没过关。洞箫的指法技巧，与横笛有区别，但又比横笛的运指还要严格讲究一些，善于习练的人不可不明辨揣摩。

《箫经》之 旋宫篇第六

旋宫篇第六

灵明道人自解

古代已经发明了转调的方法。一支箫，以不同的指法演奏，可以吹出不同的调子。过去有民间艺人非常擅长这种方法。箫（笛也如此）是以全按做5指法的3来定调的（比如全按做5的3是姑先，就称为姑先箫或姑先笛），放开下手三孔做主音。将手指依次打开，可以吹出一宫的全部音阶。再把每一孔当主音，可以吹出七种不同的调子。其中一些音，需要用叉口指法来按出（老均孔笛箫）。当今著名演奏家，大多用按半孔的技巧来转调（也有用叉口法的，比如沈阳于立龙先生），可以吹出十二个调子来，其中有五个调并不用，但也可以算是今胜昔吧。转调指法，以全按做5的5为主音的，叫做乙字调；以全按5的6为主音的，叫做上字调；以全按做5的7为主音的，叫做尺字调；以全按做5的1为主音的，叫做小工调；以全按做5的2为主音的，叫做凡字调；以全按做5的3为主音的，叫做六字调，以全按做5的4为主音的，叫做正宫调。

《箫经. 用法篇第七 译文

道为体,箫为用;体用不二,人箫合一.吹箫可以调息养气,定性明心(由戒而生定,由定而生慧___明心而见性).其高级悟道的吹奏之法,古人比较保守,往往秘而不宣,因为中华传统授徒传道之法,皆注重缘分道根,而后方可口传心受,生恐妄传无德无才之人.以往琴师演奏前,必先沐浴焚香("日含五行精,月受六律纪."弦孔之数皆求法于阴阳,合于术数也),虔诚地力求达到符合琴之德律的水准,吹箫者也是如此.吹箫之先,应当集中精神调整呼吸,断绝各种私心杂念,一定要设法达到神闲气定的境界.世人都知道洞箫那种如怨如慕,如泣如诉感人断肠的特点,那是由于吹箫者已经达到了那种境界才能演奏到如此水平.有的人吹奏时故作悲愁之状,箫声时续时断,久而久之,既伤自己的身体,也影响了别人清净的耳根,仙道未成,反而走火入魔,这些道理,学箫的人不可不知啊!

《箫经. 品箫篇第八》

译文

品箫行气必须极其细而匀,才能获得貌似清微而实际非常静远宏亮的音响效果(《老子》曰"大音稀声,大象无形."____译者补注).轻轻开启嘴唇,不可紧张做作,微露如同针线那样细的缝隙,运气不可急促,急促就会发出浊音,乐曲的音头应当缓缓地使气息运入箫管之中,没有杂音.嘴唇不可全把吹孔掩住,也不可不掩,唇掩之点位置一定要适当;嘴唇若把吹孔遮掩得过分了,箫声就会显得低沉混浊,甚至影响音准.嘴唇若让吹孔太露,箫声就会显得凄厉.学习洞箫的人通过练习揣摩,自然会知晓其中的奥妙.

持箫的姿势和方法,必须端正身姿,不可东摇西晃,不可腿脚轻浮,应当像黄山清松那样岿然屹立.身体上部保持中正,恍如混沌无极的状态;两手自然开合,犹如鸿蒙济判,太极始生两仪的状态;待到嘘气进入箫管,就如同"道生一,一生二,三生万物",与自然之运化浑然一体.这乃是天地人三才合一之妙法,也是以箫悟道证道之根本.

应当知晓品箫之法,乐音纯正,共鸣悠远,箫音有亮度而且富于色彩变化,有如凤凰之美德.明达者感爱洞箫那幽雅深邃的特点,持箫修身,超凡脱俗;持箫入世,也能世事洞明,人情练达.这正是习箫品箫最重要的宗旨.

《箫经. 境界篇第九》（　境界篇第九

译文

音乐之道，无论是演奏各种乐器，还是人声咏唱，其实都是心灵之声的流露而已。境由心生，所有歌曲乐曲无一不是自然、社会诸般万象在作者心灵中的反映。如若心胸豁达，正气充盈，就能抵制任何诱惑，百邪不侵。因此古代儒家圣贤或道家先师（庄子曾做过漆园吏－－译者注）无论鼓琴还是击缶，都是心旷神怡，妙合自然。品箫的境界，妙在天人合一：参悟自然运化的奥妙，合乎道体之根本。

你看戏班乐队里那些吹箫的人员，可谓技艺超群，但那却谈不上是品箫，只不过算是用箫罢了。至于说有些人的箫虽然吹得文雅优美，但有炫耀卖弄之嫌，那也算不上品箫。品箫的境界有两种：可分为“有箫之境”和“无箫之境”。若是只知吹箫取悦于人，那是不值一提的，还不如那些经过驯养的狮子、猴子，它们的表演，也许还能博得乡野人群更多的掌声。吹箫自娱自乐，即使吹得不好，也堪称比较接近于道。我吹给自己听，澄澈的心灵犹如一湾清澈的池水，微微泛起涟漪；但我心灵依然如同清池一般，还原于本来面目，所以这就是“有箫之境”。待到心灵彻悟，步入高级阶段，那么我自吹手中的箫，物我两忘，人箫合一，恍若与无形无象的太虚融为一体，所以这就是“无箫之境”。

“妙有”与“真无”，其间境界竟然有天壤之别！我乃小宇宙，自然乃大宇宙，修身则要效法地人天，效法大自然，效法有相之妙与无相之真，亲近自然从而与道相合，便能知晓天地万物生生不息的信息，能窥探宇宙时空发展运化之奥妙。