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词条 箫经
释义

箫经:是中国第一部专门论着品箫的文论,该文为灵明道人(本名牛巍)在大学二年级(07年)时写作完成。本文参考《续修四库全书·乐类》等历史文献,结合作者演奏经验,从箫的起源、形制到演奏做了较为详细的论述。

中文名:箫经

属于:论着品箫的文论

作者:灵明道人

完成时间:07年

参考文献:《续修四库全书·乐类》等

介绍

受到当代著名竹笛、洞箫制作师周林生先生的肯定。箫经 歧路乐府主人自序 余才出于天,法本于己,遍采典籍,私淑古人,蹉跎半世,未有 师授。所善诸技,皆得自先贤笔记也,尤喜洞箫。

全文

歧路乐府主人自序

余才出于天,法本于己,遍采典籍,私淑古人,蹉跎半世,未有师授。所善诸技,皆得自先贤笔记也,尤喜洞箫。因读《棋经》、《茶经》而慨:中华古籍,卷帙浩繁,雅乐兴衰,千秋佳话,竟无论箫者,岂不荒唐!故提拙笔,为叙品箫之道。

源流篇第一

三代之箫为今之排箫,亦名凤凰箫。三代之笛为今之洞箫,考黄帝使伶伦作笛,后人以为横笛,实谬。《玉海》:黄帝使伶伦伐竹而作笛,吹之作凤鸣。凤鸣,箫之声容也。洞箫作于横笛之先,盖因其前探而吹,合乎自然。箫自秦,礼崩乐坏,鲜有擅者,汉马融赋《长笛》,晋桓伊作《梅花三弄》,传箫之一脉。至开元盛世,明皇乐帝,制《霓裳》,衍多部乐,箫遂大盛。有宋一朝,教坊大兴,箫亦大行。至蒙元,蛮夷东侵,神州沦陷,文明毁之一旦,箫道庶几断绝。明清二朝,箫竟为青楼馆娃所用,痛乎哉!当世好箫者何啻千万,多叶公之好也。古今惟善琴者皆能品箫,能品箫者皆超迈之辈,或隐或狂,微斯人,愿访之执弟子礼。

形制篇第二

箫分南北,贵者九节,象道之极,然长短迥异。盖我天朝辽阔,南北风物各不同也。北箫长二尺七寸,南箫长一尺八寸,皆六按孔,一山口。北箫凤眼有四,南箫仅得其二,管长短之故也。嘘气之口,北箫平而圆,名山口;南箫陡而尖,名歌口,故声不同。又有尺八琴箫之属,皆非惯用。尺八者,风靡有宋。歌口奇大,五窍缺商,故音声委婉。宋后中原失传,沦落炎洲倭岛久矣。琴箫者,清彭祉卿之发明,凿八窍,因其特合琴律,故名琴箫,又因其别于世俗,亦名雅箫。今有改制八窍箫及加键箫,因其旋宫甚易,海内名手皆喜之。南北洞箫,其管长不过二尺,而凤眼之下长短不一,故为分别。欲使声正,则管径之比,恰合四十之数。按窍形状,南小于北,略圆。

声容篇第三

北箫慷慨雄劲,能动木石,品之而涕下,南箫止于吴侬软语。此北人多豪杰,南人多墨客也。北人粗豪义气,故箫之声亦豪,古剑客吟箫作杀,野史志之,虽无确实,亦为佐证。南人文弱儒雅,箫声亦雅,昔子房夜持南箫尽散乌江子弟,其声戚然,思之扼腕。

律制篇第四

朱明以昔,依三分损益律,其法古传,约略可考。取周尺一把,汉刘歆之铜斛尺差堪近矣。以九寸为管,三分为径,吹之得黄钟律,复以弦应其声,得黄钟弦,为宫。三分而益一,得林钟,为征。以林钟三分而损一,得太簇,为商。类此推之,则十二律相生毕。所谓黄钟生林钟,林钟生太簇,太簇生南吕,南吕生姑先,姑先生应钟,应钟生蕤宾,蕤宾生大吕,大吕生夷则,夷则生夹钟,夹钟生无射,无射生仲吕也。益一者,为上生。损一者,为下生。六律为上,六吕为下,像十二月,合阴阳奇正,故曰乐道即天道。然此法推至仲吕生清黄钟,其声不得还元,又宋蔡元定推至十八律,制筝阮犹可,付之箫管,必难应用。

后明王公朱道人始创新法密律,沿用至今,较之西夷乐律,庶几无异。取黄钟管,以大九九之珠盘,加以算术,得密律,分别乘除,得数管,则十二律生矣。以之制箫,考汉荀氏管口校正为准,依密率法,得各窍间隙,仲吕复生清黄钟,可还元。此法不拘管径,但以宗之,即得正律,无不神验。后四百余年,西夷始知,可见我天朝教化。

技法篇第五

论技法,实为品箫末节。箫以气为上,指为末。气息匀和,不急不馁。运指务要松弛,如行云流水,顺乎气息,必以气运指。指在气先,则曲散。气在指先,则曲乱。唯气指合一,从心所欲,方称名手。出手叠打,须于不经意间,多则刻意,非正道。少则迟滞,非巧技。箫之指技,异于笛而严于笛,善学者不可不察。

旋宫法第六

旋相为宫,古已有之。乃取箫管,参差轮换按之,得诸调。昔民间匠师精擅此法,箫以小工调之角声定均,开下手三窍为宫,依次开合,七声齐毕。又以各窍为宫,得七调,其清角变宫,皆叉手按之。今世名手以按半窍为多,可得十二调,其五调虽不见诸应用,亦可谓之今胜昔也。旋宫指法,以底窍合字为宫,曰乙字调。以一窍四字为宫,曰上字调。以二窍乙字为宫,曰尺字调。以三窍上字为宫,曰小工调,以四窍尺字为宫,曰凡字调。以五窍工字为宫,曰六字调。以六窍凡字为宫,曰正宫调。

用法篇第七

箫之为用,吹嘘养气,定性明心。吹嘘之法,古多秘之,盖中华传道,私相授受,恐妄传匪人也。昔琴师焚香沐浴,以求琴德,箫亦如此。吹箫之先,应凝神调息,断绝诸般怨念,务使神闲气定。世人皆知洞箫断肠,乃品箫者境界使然。有吹者强作悲戚,箫声欲绝,久之伤己伤人,沦为魔道,学者不可不知。

品箫篇第八

品箫气必极细,力发乎丹田,方得清微之大声。品箫之先,须气沉丹田,默观内景,引气游走周天。神定之后,方可轻启两唇,唇间裂隙若针丝,吐气不可急,急则有恶声,缓缓嘘气少许,尽入管中,发箫音之正始。唇不可尽掩管口,亦不可不掩;掩之过甚,则箫声沉浊,音不谐。掩之过少,则箫声凄厉,其中奥妙,学者自知。

持箫之法,须端正身形,不可摇曳无根,当如黄山之松,岿然屹立。上体中正,浑圆无极矣。两手开合,太极始分;及至嘘气入管,则万物化生,与道浑然也。此乃三一之法,大道之本。

知箫法,吹正音呜呜然,煌煌乎有凤德。明者爱其幽雅深邃,持之修身,可证仙道;持之入世,可达世故。此箫之大者。

境界篇第九

乐之一道,云集群响,法本灵明。人心之动,外物使然。盈乎正气,魅邪不侵。是故圣人鼓琴,漆园击缶,率性而为,皆合自然。品箫境界,天人归一,参道之行,合道之本。观梨园乐工,技艺绝伦,然非品箫,乃用箫耳。至于文雅炫耀,亦非品箫。箫之境界有二,即有箫,无箫。娱人之箫,何足道哉,曾不若笼中狮猴,博乡愚拊掌。娱己之箫,差堪近道。我吹与我听,如一泓清池,涟漪微动,然我仍如清池,还我本相,故曰有箫。及至入道,则我自吹手中之箫,恍若太虚无形无相,如何动他,故曰无箫。有无之间,境界天壤,法我法自然,法有相法无相,近道而合道,乃知天地宇宙之生息,窥万古造化之妙。

歧路乐府主人,伤心之辈也。幼读诗书,胼胝数载,有辞章三百篇,自诩雅士,而耽于音律,不得上进,遂沦为乐府教坊中人,又号歧路客。曾有诗云“一生羞做路歧人”,路歧者,故唐之歌舞乐师也。作《箫经》凡九篇,发愿有二:传我天朝教化,儆大梦世人。文辞粗鲁,识见浅陋,行家一笑可也。

《箫经. 源流篇第一》(

译文

上古所谓的"箫",实际上就是现在的"排箫",也名叫"凤凰箫".上古所谓的"笛",实际上就是现在的"洞箫".查考古籍:上古黄帝叫伶伦发明制作"笛",后人往往把他当作是"横笛",这种认识其实是错误的.根据《玉海》记载:黄帝叫伶伦砍伐竹子制作成笛,吹响它来模仿凤凰的鸣叫声.而凤鸣之声,正好符合箫的发音特点.因此洞箫的发明应当在横笛之前,吹奏时身体略微前倾,十分合乎自然.到了秦代,古礼丧失,典雅的古乐受到破坏,很少有擅长吹奏洞箫的人.汉代马融创作《长笛赋》,晋代桓伊创作《梅花三弄》,从而使洞箫之乐一脉相传.到了唐朝开元盛世,唐明皇制作《霓裳羽衣曲》,衍变多部乐,洞箫在该曲中独领风骚,从而盛行推广开来.宋代教坊林立,吹箫者众多.到了元代,外族侵犯中原,神州沦陷,汉民族传统文化遭遇浩劫,洞箫文化濒临断绝.到了明朝和清朝,箫这门高雅的乐器竟然被青楼艺妓所利用,真令人痛心啊!当今世间爱好洞箫者何止千万,但其中多数人无非附庸风雅,这与叶公好龙有何区别呢?古往今来,惟有善操古琴的人最懂得品箫,能品箫的人都是超凡脱俗洒脱豪放之辈,有的成了隐士,有的则放浪形骸,狂放不羁,如果不是这样的人而又德艺高超,我愿专程拜访并行师徒之礼. 《箫经. 形制篇第二》(

译文

箫的流派似可分为南箫与北箫: 这是由于祖国疆域辽阔, 南方与北方(一般以黄河流域为界___译者注)风土人情各不相同的缘故吧. 按我国传统丈尺标准, 北箫长约二尺七寸, 南箫长约一尺八寸, 都有六个音阶按孔, 一个山口(俗称吹孔___译者注). 规范的北箫底部镂刻四只"凤眼", 而南箫只镂刻两只"凤眼", 这是由于箫管长短不一的原故. 北箫的吹孔平而圆, 呈"U"字形, 雅名称为"山口"; 南箫的吹孔陡而尖,呈"V"字形, 雅名称为"歌口"____因而音色有区别. 其余类别也包括尺八和琴箫, 都属于不常用的特色乐器. 尺八:流行于宋代, 歌口(吹孔)特别大, 只有五个按孔而缺少商音,因而音色委婉; 尺八在宋代以后则鲜为人知, 其制作与演奏方法反而被日本传承至今. 琴箫:发明者是清代的彭祉卿, 这种箫钻有八孔, 因为与古琴的音律特别相合, 所以叫做"琴箫", 又因为它那音色儒雅独特, 所以也叫"雅箫". 如今还有改革的八孔箫和加键箫, 由于转调很方便, 所以深受国内名家赞许. 南\\北洞箫, 竹管长度并没超过二尺, 但凤眼之下的长短却有明显的区别. 如要想发音纯正, 那么管长与管径的比值,就应当合乎四十的数据. 南箫的按孔要比北箫小些并略微圆些.

《箫经. 声容篇第三》(

译文

北箫慷慨激昂,雄劲悲壮,连山川草木也能闻之动情,吹奏品味时会情不自禁地潸然泪下;南箫则多局限于吴越柔情蜜语。这是由于北方英雄豪杰居多、南方骚人墨客居多的缘故吧。北方人直爽豪放,义气刚烈,所以箫的演奏风格豪放激越,古代剑客往往吟箫催动杀机,野史屡屡记载这类事情,虽然其中有些艺术加工的痕迹,但也可以作为佐证材料。南方人文弱儒雅,箫音也显得雅致,楚汉相争时,垓下决战,张良用一管南箫吹散项羽八千子弟兵,那思乡之音凄楚悲凉,闻听之人无不揪心断肠。

《箫经》律制篇第四

律制篇第四

明朝之前的笛箫律制,采用的是三分损益法,这是从古人那里流传下来的,今天看来,也似乎可以知道个端倪。取周尺一把,大致相当于汉朝刘歆发明的铜斛尺。制作一个九寸长的管子,管径为三分,用正确的吹法来吹,可以得到黄钟音。再用它来确定一个可以发黄钟音的弦长,这就是黄钟弦,把黄钟弦当作主音,损益计算。。后文的计算叙述起来很麻烦。。略去。。。

根据三分损益的方法来计算,可以推出12个不同的音来。这就是《吕览》中所说的五度相生的方法(黄与林为五度关系,此后类推)。益一而生的,叫做上生;损一而生的,叫做下生。上生得来的六个音,都是奇数的“律”;下生的得了来的六个音都是偶数的“吕”,象征着一年的十二个月,与天地阴阳之数暗暗符合,所以说,音乐之道,就是自然之道。但是这种方法推到最后的“仲吕生清黄钟”时,清黄钟音总是偏高而不能还原,实际上,在每次损益时,音高就已经开始改变了,只是改变得不多,不易听出来而已。所以宋朝的蔡元定,依照损益法,又推出来十八个音来,多出的几个音仍是半音。用这种律制作筝阮类的乐器还可以,因为它们有很多的弦,可以做到一根弦一个音。但是用它来制箫,却是一定不能适合的。

后来到了明朝王子朱载堉那里,开始发现了一种新的定律方法叫做新法密律,实际上就是西洋音乐中所说的十二平均律,一直沿用到现在。他的新法是用八十一档的超级大算盘,计算多次,找出了密律的值,用这个值来衡量黄钟律管,制作出了很多不同的律管,用新律管来确定了十二律。作者按:次法实际就是用算盘来开了十二次方,在无计算机的年代,可见我国算术学问的先进。

再依照密律来制作箫,参考改进了汉朝荀勖发明的管口校正数值,可以精确地计算出每一音孔所在的具体位置。而且这种律,推到最后,“仲吕生清黄钟”这个问题可以圆满地解决。这种方法对任何口径的律管都适用。(作者按:虽然说都适用,但是使笛箫发音最佳的管径应该是管长的四十分之一)。之后四百多年,西洋藩邦才研究出来(或许是抄袭我天朝的呢),我们的祖国是多么的伟大啊。

《箫经. 技法篇第五

译文

要谈到箫的吹奏技巧,那实在是属于品箫的次要课题了。吹奏洞箫当以调息运气为首要,指法技巧为次要。气息均匀平和,既不急促也不松弛。运指则一定要自然松弛,如同行云流水一般,运指应当随着气息的运用调控而协调自如。运指如果抢在运气之先,曲音就会显得松散;行气如果跑在运指之先,曲调就会错乱。唯有气息与运指同步合一、吹奏时能随心所欲的人,才称得上名手。叠音打音等各种运指技巧,应当在不经意之间运用得恰到好处:如滥用技巧则显得刻意雕琢,违背自然法则;如运指过于平淡或者不娴熟,箫音迟钝呆滞,那也说明指法技巧没过关。洞箫的指法技巧,与横笛有区别,但又比横笛的运指还要严格讲究一些,善于习练的人不可不明辨揣摩。

《箫经》之 旋宫篇第六

旋宫篇第六

灵明道人自解

古代已经发明了转调的方法。一支箫,以不同的指法演奏,可以吹出不同的调子。过去有民间艺人非常擅长这种方法。箫(笛也如此)是以全按做5指法的3来定调的(比如全按做5的3是姑先,就称为姑先箫或姑先笛),放开下手三孔做主音。将手指依次打开,可以吹出一宫的全部音阶。再把每一孔当主音,可以吹出七种不同的调子。其中一些音,需要用叉口指法来按出(老均孔笛箫)。当今著名演奏家,大多用按半孔的技巧来转调(也有用叉口法的,比如沈阳于立龙先生),可以吹出十二个调子来,其中有五个调并不用,但也可以算是今胜昔吧。转调指法,以全按做5的5为主音的,叫做乙字调;以全按5的6为主音的,叫做上字调;以全按做5的7为主音的,叫做尺字调;以全按做5的1为主音的,叫做小工调;以全按做5的2为主音的,叫做凡字调;以全按做5的3为主音的,叫做六字调,以全按做5的4为主音的,叫做正宫调。

《箫经. 用法篇第七 译文

道为体,箫为用;体用不二,人箫合一.吹箫可以调息养气,定性明心(由戒而生定,由定而生慧___明心而见性).其高级悟道的吹奏之法,古人比较保守,往往秘而不宣,因为中华传统授徒传道之法,皆注重缘分道根,而后方可口传心受,生恐妄传无德无才之人.以往琴师演奏前,必先沐浴焚香("日含五行精,月受六律纪."弦孔之数皆求法于阴阳,合于术数也),虔诚地力求达到符合琴之德律的水准,吹箫者也是如此.吹箫之先,应当集中精神调整呼吸,断绝各种私心杂念,一定要设法达到神闲气定的境界.世人都知道洞箫那种如怨如慕,如泣如诉感人断肠的特点,那是由于吹箫者已经达到了那种境界才能演奏到如此水平.有的人吹奏时故作悲愁之状,箫声时续时断,久而久之,既伤自己的身体,也影响了别人清净的耳根,仙道未成,反而走火入魔,这些道理,学箫的人不可不知啊!

《箫经. 品箫篇第八》

译文

品箫行气必须极其细而匀,才能获得貌似清微而实际非常静远宏亮的音响效果(《老子曰"大音稀声,大象无形."____译者补注).轻轻开启嘴唇,不可紧张做作,微露如同针线那样细的缝隙,运气不可急促,急促就会发出浊音,乐曲的音头应当缓缓地使气息运入箫管之中,没有杂音.嘴唇不可全把吹孔掩住,也不可不掩,唇掩之点位置一定要适当;嘴唇若把吹孔遮掩得过分了,箫声就会显得低沉混浊,甚至影响音准.嘴唇若让吹孔太露,箫声就会显得凄厉.学习洞箫的人通过练习揣摩,自然会知晓其中的奥妙.

持箫的姿势和方法,必须端正身姿,不可东摇西晃,不可腿脚轻浮,应当像黄山清松那样岿然屹立.身体上部保持中正,恍如混沌无极的状态;两手自然开合,犹如鸿蒙济判,太极始生两仪的状态;待到嘘气进入箫管,就如同"道生一,一生二,三生万物",与自然之运化浑然一体.这乃是天地人三才合一之妙法,也是以箫悟道证道之根本.

应当知晓品箫之法,乐音纯正,共鸣悠远,箫音有亮度而且富于色彩变化,有如凤凰之美德.明达者感爱洞箫那幽雅深邃的特点,持箫修身,超凡脱俗;持箫入世,也能世事洞明,人情练达.这正是习箫品箫最重要的宗旨.

《箫经. 境界篇第九》( 境界篇第九

译文

音乐之道,无论是演奏各种乐器,还是人声咏唱,其实都是心灵之声的流露而已。境由心生,所有歌曲乐曲无一不是自然、社会诸般万象在作者心灵中的反映。如若心胸豁达,正气充盈,就能抵制任何诱惑,百邪不侵。因此古代儒家圣贤或道家先师(庄子曾做过漆园吏--译者注)无论鼓琴还是击缶,都是心旷神怡,妙合自然。品箫的境界,妙在天人合一:参悟自然运化的奥妙,合乎道体之根本。

你看戏班乐队里那些吹箫的人员,可谓技艺超群,但那却谈不上是品箫,只不过算是用箫罢了。至于说有些人的箫虽然吹得文雅优美,但有炫耀卖弄之嫌,那也算不上品箫。品箫的境界有两种:可分为“有箫之境”和“无箫之境”。若是只知吹箫取悦于人,那是不值一提的,还不如那些经过驯养的狮子、猴子,它们的表演,也许还能博得乡野人群更多的掌声。吹箫自娱自乐,即使吹得不好,也堪称比较接近于道。我吹给自己听,澄澈的心灵犹如一湾清澈的池水,微微泛起涟漪;但我心灵依然如同清池一般,还原于本来面目,所以这就是“有箫之境”。待到心灵彻悟,步入高级阶段,那么我自吹手中的箫,物我两忘,人箫合一,恍若与无形无象的太虚融为一体,所以这就是“无箫之境”。

“妙有”与“真无”,其间境界竟然有天壤之别!我乃小宇宙,自然乃大宇宙,修身则要效法地人天,效法大自然,效法有相之妙与无相之真,亲近自然从而与道相合,便能知晓天地万物生生不息的信息,能窥探宇宙时空发展运化之奥妙。

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更新时间:2025/3/20 11:55:24