宗密（780～841）唐代僧人，如来第三十九代法孙，华严宗五祖。因常住圭峰兰若，世称圭峰禅师。俗名何炯。果州西充（今四川西充县）人。曾第进士，于遂州遇道圆禅师，出家受教。以拯律师受具足戒，文宗大和九年召问佛法大义，赐紫衣为大德。武宗会昌初坐灭于兴福寺塔院。

生平事迹

简介

理论著述

人物考订

生平事迹

何炯少通儒书，元和二年（807)，从遂州道圆出家，同年从拯律师受具足戒。道圆授予《华严法界观门》，令往各处参学。元和五年得读澄观所著《华严经疏》，即到长安拜见澄观，此后常随澄观受学。元和十一年春，入终南山智炬寺阅藏三年。长庆元年（821)游清凉山后，回鄠县（今陕西户县），闭关于终南山草堂寺。旋迁丰德寺。其间专事传法、著述。后入草堂寺南圭峰兰若，从事禅诵。大和年中，文宗诏入内殿，问佛法大意，赐紫方袍，敕号大德。朝臣士庶归信者甚多，宰相裴休常从受法要。卒后，唐宣宗追谥定慧禅师。

简介

释宗密（公元780-841年），唐代佛教学者。果州西充（今四川北部），生于唐德宗建中元年（公元780），家富有。他年时代学儒，后于唐宪宗元和二年（公元807年）离家赴考，过遂州（今四川遂宁）大云寺，见到道圆和尚，两人谈话相契，宗密即从其出家。同年受具足戒。有一天，宗密随其他僧众外出受供，得《圆觉经》一部。他读后，有所悟。于是就向道圆陈述所见，得到了道圆的印可。道圆并送他唐杜顺的《华严法界观门》一书，供他学习。

据宋《高僧传》卷六说宗密从四川东下游襄汉（今湖北荆州襄阳一带），在恢觉寺遇到澄规的辩灵峰，峰送他澄观著《严经疏》和《随疏演义钞》。宗密获得此二书后，日夜学习，认为是好书，遂写信在长安的澄观，自称弟子，并陈述自己读了二书的心得体会。澄观回信，表示希望能和他见面。　宗密在襄汉，遇到了荆南张，张称赞他是“传教人也，当宣导于帝都”。后来他到洛阳见到照禅师，照亦说他是“菩萨人也，谁能识之?”最后他到上都（长安）拜见了澄观，观叹曰：“毗卢华藏，能随我游者，其唯汝乎”？唐宪宗元和十一年（公元816年）宗密住终南山智炬寺，阅藏三年，并开始写《圆觉经疏》。后来又到长安住兴禅寺。唐穆宗长庆元年（公元821年），宗密朝五台后，回到终南山住草堂寺，后转丰德寺，开始撰写华严方面著作。唐文宗太和年间（公元827-835年），宗密经常被召入内，文宗李昂问他佛法大意，并赐紫方袍、称大德。其时朝臣士庶归仰他的人也很多。宰相裴休，成为他深入堂奥的弟子之一。唐武宗会昌元年（公元841年）宗密在兴福塔院圆寂，终年六十二岁。唐宣宗追溢定慧惮师。　宗密是中国佛教史上一位有名的学者。他的著作很多。宋《高僧传》卷六作“凡二百许卷”。据统计，他的著述现存的有：　《华严经行愿品疏钞》六卷、〈华严经行愿品疏科》一卷、《注华严放界境门》一卷、〈华严法界观科文〉一卷、《原人论》一卷、《华严心要法门注》一卷、《圆觉经大疏》十二卷、《圆觉经大疏释义钞》十三卷、《圆觉略疏科》一卷、《圆觉经道场修证仪》十八卷、《金刚经疏论纂要》二卷、《佛说如来盆经疏》二卷、《起信论疏注》四卷、《禅源诸诠集都序》四卷、《中华传心地禅门师资承袭图》一卷（裴休问，宗密答）。　宗密的学术思想是继承前辈华严学者的性起说。他依《大乘起信论》一心二门的理论，在《华严经行愿品疏钞》卷一中说，一真法界有性起、缘起二门。他受禅宗思想的影响，又学《圆觉》、《华严》、阅藏三年，研究《唯识》、《起信》，形成了融禅教于一体的思体系。最后他归宗华严，用而被尊为华严五祖。　宗密的禅教一体的思想，在他的《禅源诸诠集都序》中，表现得尤为清楚。他说：“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏性智，本自具足。此心即佛，毕竟无异。若依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅”。又说：“此教说一切众生皆有空寂真心，无始本来自性清净，明明不昧，了了常知”。这里引用的两段话，从思想到语言，都是属于禅宗的。所以宗密虽被尊为华严五祖，但他在弘传华严时，仍以禅宗的思想为主。　宗密在《原人论》中，即批儒、道，但又本末会通，有“三教同源”的倾向。这可能是他用华严圆融无碍的一摄一切，一切摄一的思想看待儒、道二教的。　宗密在判教问题上，提出三教、或五教的主张，与原来法藏的判教亦不相同。所以他虽为华严宗人，但其思想不是华严宗的正统。　唐文宗时代，富中的太监专权，宗密曾被卷入“甘露之变”的政治斗争中，几乎被杀。事情的经过是这样的：文宗不满太监专权，宰辅李训、郑注等人售承文宗的意旨，伪造“甘露瑞祥”，号召文武百官观看，拟借观看甘露的机会，由埋伏的刀斧手杀死擅权的太监仇士良等人。但是事情败露了，伪遗“甘露瑞祥”之一的李训逃到终南山宗密的寺院中躲避。宗密与李训是朋友，拟为他削发，把他藏起来。但被他的徒弟制止（《资治通鉴》卷二四五有关于此事的记载）。此事被太监仇士良得知后，宗密被逮捕下狱。审讯中，审问人“面数其不告之罪”。要处死他。但是宗密面对死亡的威胁，怡然自得地说：“贫道识训年深，亦知其反叛。然吾本师（指佛）教法，遇苦即救。不爱生命，死固甘心”。不料宗密的这番话，却打动了审讯人的心，免除了他的死罪。　宗密生前，常住陕西鄂县圭峰山，故被称为“圭峰大师”。裴休赞叹他是“真如来付嘱之菩萨，众生不请之良友”。由此可见他是实践大乘教义，行菩萨道的人。

理论著述

宗密初承受菏泽宗禅法，精研《圆觉经》，后又从澄观学《华严经》，故融会教禅，盛倡禅教一致。又因早年学儒，故也主张佛儒一源。他把各家所述禅门义理、源流的文字集录成书，称为《禅源诸诠集》（全书已佚），并作《都序》 4卷，认为“顿悟资于渐修”，“师说符于佛意”。主张一部大藏经论只有三种教，禅门言教亦只有三宗。这三种教是：（一）密意以性说相教；（二）密意破相显性教；（三）显示真心即性教。禅的三宗是：（一）息妄修心宗；（二）泯绝无寄宗；（三）直显心性宗。并最后总结说：”三教三宗是一味法，故须先约三种佛教证三种禅心，然后禅教双忘，心佛倶寂。倶寂即念念皆佛，无一念而非佛心；双忘即句句皆禅，无一句而非禅教。“

现存主要著述，有《华严经行愿品疏钞》 6卷、《注华严法界观门》1卷、《华严经法界观科文注》1卷、《原人论》1卷、《华严心要法门注》1卷、《圆觉经大疏》12卷、《圆觉经大疏释义钞》13卷、《圆觉经略疏》 4卷、《金刚经疏论纂要》2卷、《佛说盂兰盆经疏》2卷、《起信论注疏》4卷（会入《起信论疏笔削记会阅》）、《中华传心地禅门师资承袭图》1卷等。

人物考订

1961年8月，胡适在未完成的遗作，《跋裴休的〈唐故圭峰定慧禅师传法碑〉》中展开详了细繁杂的考证工作，并最终的出结论：“宗密是出于程度府净众寺无相和尚门下神会和尚的一支。他从蜀中出来，到了帝都长安，于元和十一年（816）在终南山智炬寺读经著作，长庆元年（821）又在终南山草堂寺著《圆觉经略疏》，他的才气与学力渐渐受到帝王大臣的敬信，他要依附一个有地位的佛教宗派或禅门的派系，作为他自己的立足根据。”因为成都净众寺和东京菏泽寺都有一名叫神会的和尚，而且但是禅宗的“南宗”取得正统地位，所以宗密就把自己世系从成都净众寺的神会和尚归到“南宗”东京菏泽寺中的神会和尚那里了。　胡适认为宗密自己“存心攀龙附凤”，他给宗密重新考订了真实世系：“弘忍—资州智诜—益州净众寺无相（无相即金和尚）--益州净众寺神会（即‘益州石’，即‘当寺石’）--益州元和圣寿寺南印（俗姓张，从江陵入蜀，故称‘荆南张’）--遂洲道圆（后住益州元和圣寿寺）--宗密。”