| 词条 | 子平真诠 |
| 释义 | 《子平真诠》由清代乾隆进士沈孝瞻先生所著，全书共四十八章，是传统子平命理学“前三本”(子平真诠，渊海子平，三命通会)中分量最少，但是理论最为精辟，论述最为恰到好处的著作。 基本信息简介《子平真诠》由清乾隆进士沈孝瞻先生所著，全书共四十八章，是传统子平命理学“前三本”(渊海子平、三命通会、子平真诠)中分量最少，但是理论最为精辟，论述最为恰到好处的著作。通过该书的序言，我们了解到作者写这些文章时本没有成书的意思，无意间被好友读到，视为命学珍宝，其友认为该书足可以为《渊海子平》做注做解，遂命名为“真诠”！从该书的实际内容看，作者的好友评价一点不过，这部书不但很好解释了《渊海子平》的核心理论，使原始命学不再因论述简明而引起歧义，而且作者的行文毫不婉转委曲，句句直指要害，论述精辟有力，令学人熟读后即可理解，使命学避免玄学和不可知论的桎梏，走向了更加有核心、有重点、有条理的分析方法上。相对与《三命通会》辞书式的庞杂，《子平真诠》更注重的是理论思路的阐述。如果说《三命通会》是授之于“鱼”，那《子平真诠》就是授之于“渔”了！因此该书一经问世就受到很高的重视，民国徐乐吾为《子平真诠》做了注本流传到今天，但是可惜的是徐乐吾用《滴天髓》来解释《子平真诠》，根本没有正确解释原始用神的概念，错误的解释使该书流于“扶抑调候论”和“日主旺衰平衡论”的俗套，《子平真诠》与《渊海子平》理论的精华渐渐淡出人们的视野而被人们遗忘。 一、《子平真诠》到底讲了些什么1．古代传统命学的研究范围和特证 我们学命理学就要学古代原始的命理学，由于古人和现代人所处的时代背景、环境、文化修养、人生观、价值观有很大不同，因此研究命理的重心也有很多不同。命学研究在古代只能由有文化的知识分子完成，而这些知识分子读书的目的就是为了考科举做官，因此命理研究的招眼点也放在了对人生富贵贫贱的大势判断上，并不招眼于具体的流年断事或某事的预测，因为预测占卜人事有六爻、六壬、奇门等这些专门的术数，命学只要能判断一个人是贵命富命，一人一生大体的沉浮走势就足够了。这和当今命学趋向于占卜化的特征是不同的。从原始命学的理论上看，原始命学其实就是格局法论命，这种论命方式，本身就是把四柱模型归于某种十神的格局，然后结合行运解读而已，并不涉及模型外的各种人事的判断。尤其是这部《子平真诠》更是将用神与格局的成败、变化的道理讲得非常清楚，大体而言成格命好，败格命差，而对具体的流年及涉及的事相很少提及。这既是对古代命学专论富贵的集中体现，也是其在现代应用过程中需要深入挖掘的地方。 2．《子平真诠》的论命主线 《子平真诠》是一部专门以格局来论命的著作，我要问的是他的这种论命体系是怎么建立起来的，是否有一个贯穿整个体系的主线让我们好把握呢？答案当然是肯定的，《子平真诠》的论命主线不仅有，而且非常清晰，也非常容易被理解，这就是这部伟大著作的伟大之处！按笔者的概括该书的论命主线就是：五行—干支—十神—用神—相神—格局—行运。全书大概分四大部分： 第一章到第七章为第一部分，主要阐述干支及五行的由来，干支旺衰的判断，干支相互作用及产生的十神等。这一部分最有价值的就是对干支旺衰的判断，本书论述的古人的旺衰判断非常有条理，非常简单，操作性很强，完全就是对现代“打分评旺衰”最有力的嘲讽和颠覆！ 第八章到第二十二章为第二部分，系统的阐述了什么是用神，如何取用神，用神定格局的高低变化，进而明确相神的概念及吉、凶神成格破格的问题。这部分是本书的核心理论部分，为八字理论之体，对学习整个八字命理十分重要，笔者也将重点注解。 第二十三章到第三十章为第三部分，主要的概括阐述了如何按八字确定六亲的问题，进而提出分析行运的原则等。这部分的“八字确定六亲”专题是本书在批命上少有应用环节，虽然篇幅不长但其理论及实用价值都很高。在分析如何行运时本书也是紧扣格局的成败来论的，始终没有偏离核心理论。 第三十一章到第四十八章为第四部分，这部分论述时按先四吉神后四凶神的顺序来论述。系统的阐述了十神作为用神在具体格局成格及行运的应用，为八字理论之用。至此命学有体有用，以近完备了。 二、为什么要学习《子平真诠》1．《子平真诠》是命学理论之基、入门之钥 任何一门学术都有自己的理论观点和分析方法，任何将易学说成玄学，宣扬不可知论、唯心论的观点都是不可取的。六壬术距今有2500多年的历史了，由于其基础理论完备，在历代易学家的研究中日臻完善，历久弥新，现代仍广受重视。命理学也是如此。《子平真诠》这部著作正是在《渊海子平》的基础上把命学的理论方法原原本本的讲出来了。因此在命学上就显得非常重要和难得，这些理论经过实践的检验，流传了千百年到今天，仍然被世人所重视，可以说《子平真诠》是命理学的理论基础，又是命学入门的金钥匙。学好了它就等于打下坚实的地基，再去看《三命通会》和其他著作就不会无所适丛了。 2．《子平真诠》论命模式最好学、最易入门 格局论命是《子平真诠》论命的主要模式，这种模式相比于《滴天髓》所谓的“日主强弱旺衰”和《穷通宝鉴》的五行调候论命有如下优点：首先，以月令十神为用神为核心的论命模式，重点突出，除日主外其他六字围绕用神展开，这样分析八字时会抓住重点，不会无所适从。其次，格局论命有法可依，有章可寻，不会陷入盲目的不可知论中。再次，结合以上两点说明了格局论命法只要牢牢把握住他的要旨，非常简单易学，而且最适合初学命学之人学习。 三、怎样才能学好《子平真诠》1．解放思想，彻底摆脱调候论、五行旺衰扶抑论，正确认识格局用神的含义，摆脱以五行强弱旺衰平衡扶抑的论命模式。（现实是很多学习这种方法论命人，多是拿到八字后时间都花在判别五行旺衰上了，甚至是有学习这种理论十多年水平仍然停留分辨五行旺衰强弱上，即使能完全掌握应用这些理论的“高人”也是经常在判别旺衰强弱上出错，经常是几个大师的看法不一你说它旺他说它弱。） 2．以月令用神为纲，掌握相神格局法则。 沈孝瞻《子平真诠》是正宗子平命理学典籍，承袭先贤的经典论命体系，为格局用神提供给理论依据。以月令格局为中心的客观分析体系，把八字根据组合结构划分为大的类型，再推敲细节问题。格局的核心是月令，格局用神是月令定格之物，即月令之财、官、印、食、杀、伤这六神，并以此分为六格来论命。用神是格局的核心，是八字的提纲。 3．勤于实践总结。 4．现代比较好的学习版本有黄大陆先生的《子平真诠本义》,以及惭愧学人注解的《子平格局命法元钥》. 序言 目录原序予自束发就传，即喜读子史诸集，暇则子平《渊海》、《大全》略为流览，亦颇晓其意。然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。后复购得《三命通会》、《星平大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。戊子岁予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》，彼此辩难，阐民无余蕴。已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。是先生一生心血，生注于是，是安可以淹没哉！君安爰谋付剞劂，为天下谈命者，立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑。此亦谈命家之幸也；且不谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何则？人能知命，则营竞之可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子厚幸哉！观于此而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？爰乐序其缘起。 乾隆四十一年岁丙申初夏同后学胡焜倬空甫谨识 目录子平真诠卷一 论十干十二支 论阴阳生克 论阴阳生死 论十干配合性情 论十干合而不合 论十干得时不旺失时不弱 论刑冲会合解法 子平真诠卷二 论用神 论用神成败救应 论用神变化 论用神纯杂 论用神格局高低 论用神因成得败因败得成 论用神配气候得失 论相神紧要 论杂气如何取用 论墓库刑冲之说 论四吉神能破格 论四凶神能成格 子平真诠卷三 论生克先后分吉凶 论星辰无关格局 论外格用舍 论宫分用神配六亲 论妻子 论行运 论行运成格变格 论喜忌支干有别论支中喜忌逢运透清 论时说拘泥格局 论时说以讹传讹 论正官 子平真诠卷四 论正官取运 论财 论财取运 论印绶 论印绶取运 论食神 论食神取运 子平真诠卷五 论偏官 论偏官取运 论伤官 论伤官取运 论阳刃 论阳刃取运 论建禄月劫 论建禄月劫取运 论杂格 附论杂格取运 |
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