流传于珠海沙田地区的沙田民歌是“疍家人”唱的“疍家歌”、“渔歌”的基础上，水乡人独创的一种曲目，包括咸水歌、高堂歌、大罾歌、姑妹歌、叹家姐等。咸水歌有长句、短句两种，字数不等，风格各异，抒情悠扬。而高堂歌则以每段四句，每句七字为规则，一、二、四句押韵，以叙事为主，格式如七律七绝一样。沙田民歌主要分布在磨刀门、泥湾门、鸡啼门、虎跳门、崖门等珠江五大出海口，影响面积约500平方公里。

【概述】

珠江下游各支系的水上居民,流动渔民称作疍家人, 疍家人根据自己的生活和劳动过程的独特性，逐渐创造出属于自己的、极富浓厚乡土风情的疍家传统文化，疍家人把海水冲积而成的土地叫做沙田，在沙田围垦，开始了他们在沙田种植养植生活，在那里广为流传的民歌被疍家人称之为沙田民歌，沙田民歌以其独特的形式自成一体。

从东晋时起经历代“疍家人”的创作传唱，逐渐形成的有鲜明地方特色的民歌。它采用带有珠海沙田地域口音及语汇的光州放眼演唱，在婚、丧、祀神等民俗活动中产生并发展。 沙田民歌的歌词大都反映海河生产和沙田农耕劳动，具有海河文化与农耕文化融合的文化特征；歌词都是演唱的民歌手即兴编词；有相对固定的曲调，疍家人将它的唱法称为“暴肚”，具有即景、即兴的特点。演唱时无论任何乐器伴奏和任何道具辅助，具有无伴奏清唱的特征。传唱至今的曲目有5000多首。沙田民歌对珠江三角洲“疍家人”的劳动习俗、生活状态等方面的研究具有重要意义。

【流源】

沙田民歌源于疍家歌，起于汉代，展于元代，盛于清代。疍家人在性格、语言、服饰、居住、婚俗和宗教信仰等方面有着自己的特点，在以打鱼为生的悠久历史中，沙田民歌采用带有珠海疍家人沙田地域口音及语汇来演唱，内容情真意切，通俗易懂；旋律婉转，气势磅礴；副词、称谓非常多，富有人情味，听来倍感亲切，非常有特色。他们在渔歌的基础上学习和吸取广东的“木鱼”、“龙舟”、“粤讴”等曲艺的长处,也吸取客家人“采茶歌”的艺术精华，观察生活，搜集素材，创作出内容丰富的沙田民歌。

明末清初，浮家泛宅的人不断涌入珠江口沿海一带沙田区，以种禾、蔗、蕉、养鱼为主，同时也种桑养蚕，操捕鱼业，他们在劳动生活中创造了丰富的沙田民歌。由于疍家人在过去不被允许读书识字的，一百多年来这些歌谣只能通过口耳相传。清人屈翁山的《广东新语·诗语》中记载：“疍人亦喜唱歌，婚夕两舟相合，男歌胜则牵女衣过舟也”，可见与疍家人沙田民歌有着不解之源。疍家人创造了沙田民歌，同时沙田民歌也为我们研究疍家人的劳动习俗、生活状态提供了详实的资料。

沙田民歌以其独特的形式，伴随着疍家人的一生，百多年来，为疍家人的生活增光添彩。自有疍家人以来，这里的疍家人已经习惯用唱、叹流畅的沙田民歌来舒心解闷，欢乐助兴。他们在嫁、娶和喜庆的日子里唱；在出海打鱼、摇船驳艇时唱；在织网绞缆时唱；在田间地头、休闲欢聚时唱，处处歌似清风细雨，情如涓涓流泉。

《民俗》一书有着这们一段记载：“疍家是一种富有诗意的民族。他们栖息在海上，海潮来了，便守着艇儿，搭兄搭妹的悠扬唱和，潮水退了，便一齐下滩，捕鱼的捕鱼，拾蛤的拾蛤。” 疍家婚嫁仪式离不开一个“唱”字。森树开花叫姐咪嫁，留返亚姐煮饭煲茶。

【发展】

至清代，沙田民歌发展至鼎盛。据文字记载，当时凡珠三角地区的水上人家都能演唱.

20世纪五六十年代沙田民歌达到高峰，那时，人人能歌，事事能歌。专业歌手梁容胜还把歌唱到了北京，受到国家领导人的接见。

2005年，在文化界人士的大力支持下，沙田民歌被列入广东省首批非物质文化遗产名录。

2008年,首次跨地域,以涵盖珠三角民间音乐的身份参加申遗。冲刺非物质文化遗产"国字号"

沙田民歌承载着沙田地区的风情民情，滋润着一方水土一方人，抒发出疍家人的情感和心声。沙田民歌是我国众多民歌中的一朵奇葩，它以浓烈的乡音，传播知识，启发民智，至今仍有着舒展绽放的空间。而如何保护、继承和弘扬这种最具疍家特色的民间文化传统，应该是几辈子珠海人共同的事业。