一.历史渊源

二.殊胜的前世

三.诞生与求法

四.成就显现

五.法脉传承

一.历史渊源

在那被称为世界屋脊的中国藏地高原，有一个雪山映红日、草地镶镜湖的世外桃源；这处宛如仙境的人间净土，就是四川省甘孜州德格县的佐钦乡。四川省甘孜州就是历史上藏传佛教宁玛派盛行的康区，藏传佛教的创立者莲花生大师曾在此地的佐钦一带闭关修行，依此修行圣地而发展起来的佐钦寺是藏传佛教宁玛派六大根本道场之一。

佐钦寺，汉译又称“竹庆寺”，藏文意为“大圆满寺”，全称为“佐钦（佐钦）邬坚·禅林”。大成就者辈出的佐钦寺位于四川省甘孜州德格县北部，始建于藏历第十一饶迥之乙丑，即公元一六八五年。这一年，藏族高僧白玛仁增仁波切，于此莲花生大师闭关修行圣地，自觉觉他，首创依据梵本注疏教学十三部经论的教法，讲修显密佛法及大、小五明，自然形成了四方来归的道场，归依信众与寺院学风盛极一时，佐钦寺逐渐发展成为在整个藏传佛教界声名显赫的大道场。

目前，佐钦寺总寺有僧人六百多人，分寺三百多座。在历史上，佐钦寺曾出现过十三位虹化大成就者，而且还有许多倍受尊崇的佛教大师在此地修成正果，如被誉为文殊菩萨化身的麦彭仁波切、藏传佛教宁玛派教证大法的集大成者巴珠仁波切等。这些千年难遇的尊者应化在佐钦寺修学与讲经说法，使佐钦寺成为“大圆满法”的教授传承圣地。

藏传佛教宁玛派大成就者珠巴·土登尼玛仁波切，是佐钦寺的总法台。佐钦寺作为宁玛派六大根本道场之一，拥有无比殊胜的“根”、“珠”、“岭”三大活佛转世系统；伟大的尊者珠巴·土登尼玛仁波切就是这一世的“珠”系转世活佛。“珠”系的转世活佛，即汉译的珠巴活佛或珠巴仁波切，不仅都是宁玛派所有法脉的传承宗师，而且被视为圣地（印度）大善知识那洛巴的化身。

二.殊胜的前世

圣地（印度）大善知识那洛巴尊者，为利益众生而化现为雪地（西藏）的珠巴根勒大师。珠巴根勒尊者应化在五百多年前，是当时游戏神通最著名的尊者，藏人都亲切地称呼尊者为“根勒哲念”，译成汉语意思就是“西藏的济公”。尊者为了降魔，示现神通，扔过一块著名的降魔石。这块降魔石至今还镶嵌在拉萨大昭寺前殿的大柱子里，现在人们仍然可以亲眼目睹与礼拜。

珠巴根勒大师后三世转世为洛康巴噶尔寺的大成就者，也就是噶举派中的三位高僧大德。第四世的珠巴活佛，尊号为“珠巴·白玛朗甲”，诞生在蒙古俄若王家中，是第二世佐钦法王居麦特确登真仁波切的兄弟。珠巴·白玛朗甲尊者应第二世佐钦法王的邀请在佐钦寺共同弘法利生，并在佐钦寺修建了尊者的驻锡之地。从而开始了佐钦·珠巴的转世系统，即佐钦寺“珠”系的转世活佛。

珠巴·白玛朗甲尊者的转世活佛，即第五世的珠巴活佛，尊号为“珠巴·图登次成”。尊者诞生在西康石渠县境内，应世时是一位经常显现捕杀飞鸟又使其生还等奇迹的大成就者（疯瑜伽行者）。珠巴·图登次成尊者在年青时就圆寂了。

珠巴·图登次成尊者的转世，即第六世的珠巴活佛，尊号为“图登·格勒甲措”。尊者诞生在德格县达贡寺附近，尊者的一生主要是协助第五世佐钦法王弘法利生，并负责佐钦寺的教务。

第七世的珠巴活佛，即珠巴·土登尼玛仁波切，尊者的诞生有吉祥的梦示与瑞相，尊者的求法充满惊喜与勤奋，尊者的成就显现神奇与坚忍，尊者的弘法因缘殊胜而又不可思议。

三.诞生与求法

无比殊胜的金刚上师珠巴·土登尼玛仁波切，于藏历第十七饶迥土蛇年（公元1929年）诞生在大圆满圣地德格佐钦寺附近。

第六世珠巴活佛是第五世佐钦法王曲吉多杰仁波切的上师。第六世珠巴活佛圆寂后，珠巴·土登尼玛仁波切的母亲怀孕了。在怀孕期间，她曾梦见第五世佐钦法王对她说：“我的上师又回来了，这位伟大的尊者已经转世投胎在你的怀中，你要好好照顾我的上师，让他平平安安地出生。”

后来，尊者诞生时出现了种种瑞相，并被第五世佐钦法王认定为第六世珠巴活佛的转世灵童，并赐法名为“土登多阿谢珠曲吉尼玛”。

珠巴·土登尼玛仁波切从小即具菩提心和出离心，充满超常的灵性。七岁时，尊者拜贡秋桑布堪布为师，开始学习藏文与佛教知识。

尊者九岁就在佐钦寺坐床（即正式举行确定转世灵童身份与地位的仪式），依止泽仁洛嘎堪布为导师，学习了《入行论》、《三律仪论》、《巴珠文集》、《辛培塔依文集》、《白玛多杰文集》和其它僧人必修的佛教课程以及有关的佛教仪轨等。对于这些深奥的经论，尊者很快耳熟能详，成为同辈学童中的出类拔萃者。

十一岁时，在白玛太曲洛邓大堪布的细心指导下，尊者学习了《大圆满隆钦宁提前行》和《大圆满空行宁提前行·解脱善道》，并且闭关潜修完成了加行五十万遍、《上师瑜伽》六百万遍、《三身念修》一千万遍、施身法十万遍的修练；后又学习修练了《嘎玛林贝中阴六导引》、《大圆胜慧》等无上殊胜之法。

十五岁时，在轨范师白玛太曲洛邓堪布、晋美洛珠堪布、白玛曲巴堪布、白玛泽旺堪布、泽仁洛嘎堪布等尊证前，珠巴仁波切正式受比丘戒。尊者至今以清净心在日常生活中体现着佛门净戒。

此后，尊者又接受了佐钦工珠·根秋旦贝江村仁波切的灌顶，学习了《大圆满四支精要》和《二函》；在六世尼珠土登夏智旦贝尼玛仁波切处学习了《历代佐钦仁波切文集》、尼扎大师全套仪轨和秋约仁增大师的仪轨等伏藏大法；在岭珠土登夏珠赤乃仁波切门下学习了以《经》、《续》、《心》三部为主的宁玛派前宏期经典，以及《大宝伏藏》、《麦彭仁波切全集》和《晋林九函》等；在拉加堪布处学习了《隆钦七宝藏》、《椎击三要》、《深观派菩萨戒》等；在土登尼扎堪布处，学习了《密续心要》；在阿旺洛布堪布处，学习了《密释破暗三函》、《宁玛派十万续》以及《功德宝藏》等。

四.成就显现

如世亲大师所言：“不但持戒习经典，更要修习其要义”。尊贵的上师珠巴·土登尼玛仁波切在严守戒律的基础上，听闻、学习显密经典和其它学科，以闻思之力断除诸疑惑，并结合诸经教的要义，于佐钦圣地最殊胜的修行处--位于高原雪山中的泽仁君山洞和文殊洞等地，数年数月闭关实修《三宝总集》、《修部八法行》、《金刚萨埵》、《秘续传承之普巴》、《热传承之普巴》、《心髓派之三根本》、《执著自解》、《忿怒母》、《大般若佛母》、《百尊菩萨》等无上密法，直至如法完成修法的各种要求，取得圆满的成就。

（1）明心见性。尊者在修习彻却（大圆满法中的“立断”）时，其超凡的领悟能力与成就，被其根本上师赞叹为“所有弟子中开悟、见性速度最快的。”

（2）破瓦法的一代宗师。尊者在修习破瓦法时，仅修了七天就出现了征兆，被其上师赞赏，并要求其他弟子以尊者的修行成就为标准。尊者的根本上师甚至表示：“凡欲求破瓦法的生者和死者们，都应在珠巴·土登尼玛活佛处求传为最善妙。”尊者在果洛、昌台等地传讲破瓦法时，诵经、修法与讲解刚结束，在场者就纷纷出现修法成功的现象，如当下无念、当场开顶等殊胜情形，以及死者脱发开顶等症状。在禁止宗教活动的年代，尊者无法前往死者家中为死者念经超度，尊者就在自己家中为死者念修破瓦法，而远在他处的死者也能脱发开顶，往生西方极乐世界。这是当地信众亲眼所见，至今赞不绝口。

（3）梦中、定中亲见诸佛、菩萨与祖师。尊者修证之体悟，又表现在经常于梦境中、定境中亲见本尊及上师，并且得到尊者们的教授。尤其是身处逆境时，如尊者在狱中，常处于清净定中，并于梦中、清醒时多次面见诸佛、菩萨、祖师等，得到诸多加持和开示。一次在病中，尊者正为佛法的前途担忧时，眼前突然显现出隆钦巴尊者，尊者说了一偈，其大意为：我的孩子不要再忧虑，现前黑暗非常之短促，似乌云众生业力所显，佛日不久将照耀大地。尊者将此预言转述给周围的人，告诉人们佛法的盛世即将来临，这使处在痛苦悲伤中的佛弟子们心中又升起希望与光明。

（4）逆境中的坚忍。由于康藏地区全民信教，尊者地位崇高又成就超凡，因此尊者出生之后一直过着尊贵的生活。突遇逆境，被关入牢狱，尊者却依然保持着身心的清净、自然；当时有人奇怪地问尊者失去往日崇高的地位、优越的生活环境，处于如此困境之中，为何依然心情愉悦并毫无怨言。尊者笑而不答，这是因为尊者一直以此困境作为对自己修为的一种磨炼，并用自己的的行为来坚定周围所有的人对佛法的信心。有一次，造反派为“破除迷信”，召开数千人的群众大会，计划以当地德高望重的佛门代表人物珠巴活佛做典型，以取得最大的宣传效果。他们威逼利诱，要尊者当着广大信众的面砸毁一座佐钦寺的珍贵佛像。造反派们“开导”尊者，面前只有两条路可走，一条是“破除迷信”、当众砸毁佛像，与“旧社会彻底告别”，就可以做一个“新社会的好人”，从此走上“光明大道”；否则，就是抗拒改造，死路一条。造反派中的少数人甚至还子弹上膛，威胁说如不砸佛像就要立即拉尊者出去枪毙。在此关头，尊者坚忍地回答说：“我是佛弟子，是学佛人，怎么能砸佛像呢？”造反派们威逼不成，恼羞成怒，狠狠地殴打尊者。当尊者被抬回住处时，眼镜被打碎了，牙齿被打掉，嘴唇与口腔破肿，只能喝流汁食物……。但是尊者毫无怨言，保持自己的清净、安详与慈悲之心，并且用自己的坚忍显现了一位佛教大师的伟大品格，从而使周围的人增加对佛法的信心与恭敬。恢复宗教活动后，尊者对那些犯错的当事人仍象亲友一样，不仅为他们诵经祈福，应其要求为其家人进行佛事活动，还对他们生活中的困难给予多种帮助。

（5）游戏神通。尊者如其前世，游戏神通的事迹很多，时常于言谈、玩笑戏谑中作预言授记。特别是依妥噶法门修行而产生了经常显现无需劳作，任运自然之殊胜证悟境界等诸多功德。由此修行之力，尊者为病人和精神患者赐予施法驱邪等加持，帮助其摆脱病魔的折磨。一次尊者外出，夜晚众人围坐于白色帐逢内，尊者的心子（最亲近的传法大弟子）突然发现所有的人身后都有烛光映照的影子，唯独尊者身后的账逢上没有影子，而且其身体清彻透明，透过尊者的身体可见到身前的蜡烛。在2002年举行的“大宝伏藏”灌顶法会，因会期长达两个多月，诸大弟子一直担心七十多高龄的尊者无法连续将灌顶坚持下来，提出将灌顶活动分成几个阶段，被尊者一口拒绝。从法会开始，尊者就每天早上7点开始主持法会，念经灌顶，往往要到晚上7、8点才结束。尊者每天坐在法王宝座上主持法会诵经灌顶，不喝一口水、不上一次厕所……二个多月天天如此，直到法会圆满结束。法会的最后一天，尊者坚持要亲自到台下为现场的所有僧俗信众灌顶。诸大弟子非常担心，因为尊者要连续4、5个小时不停地行走灌顶，他们怕尊者会体力不支，特意准备了凳子，想让尊者稍事休息。可在整个灌顶过程中，尊者始终步履轻盈，连紧随其后的几位大弟子们都差点跟不上尊者的步伐，远处的弟子见到尊者好似双脚离地半尺腾空而行。诸如此类的事迹，还有许多，尊者不希望弟子对外宣传，在此就略而不表了。

（6）法会瑞象。凡由尊者主持的大型佛事活动中，都会出现各种瑞相，其中朵玛（一种糌巴做的供品）中流出甜美的甘露，天空中出现七彩云霞与虹光是经常见到的。尊者早年在遥赛尔可西达寺为几千僧俗信众灌顶时，曾显现宝瓶中灌顶的圣水用之不尽的奇迹，为当时众人亲眼所见，那些尚在世的与会者仍对此津津乐道。2002年，佐钦寺举行“大宝伏藏”灌顶法会，此次法会灌顶用的甘露水原本都是用桶从河里取来的清水，经过尊者诵经与修有关仪轨加持后，这些清水变成了浓绸的甘露水，从无色转变为有色、从无味转变为清甜，出现了质变的奇迹。此次法会期间，多次在晴朗的天空中，呈现日、月、星同辉的壮观天象；与往常一样也频频出现七彩云霞，并变幻成各种神奇的图案，如白色的云朵变幻成白色海螺状，在天空上旋转。2002年，农历六月二十五夜晚，十时左右，佐钦寺东方天空突然出现日月双轮，并逐渐移至寺院上方，大地被照耀的一片光明，此奇景约持续了十五分钟后，日月双轮渐渐扩大并隐没于无尽的夜空中。八月二十六日，“大宝伏藏”灌顶法会圆满结束，尊者与数千僧俗弟子举行了大会供。当会供法会进行到高潮时，在阳光普照、万里无云的晴空上飘来了白色的雪花，犹如天女洒下的圣洁莲花，与会大众欣喜万分，发出阵阵的欢呼。上述所有的法会瑞相，每每使法会信众心中法喜充满，以上事迹均为数十乃至数千出家弟子与信众亲眼目睹，由于密法的限制，尊者主持法会时的诸多殊胜事迹在此就不一一透露了。

五.法脉传承

由于历史的误会，尊者入狱。入狱第一天的晚上，尊者就梦见其根本上师，根本上师告诉尊者，眼前的逆境会象云烟一样消散，这场牢狱之灾将在三百六十天后结束；根本上师还指出尊者肩负着传承佛法的重担，一定要度过一切困苦，将来把宁玛派的所有法脉延续下去。果然，一天也不多，一天也不少，在三百六十天后，尊者奇迹般地出狱了，成为令当时各种立场的人们都大惑不解的谜。

改革开放后，佛教界百废待兴。尊者亲自担任佐钦寺住持，而当时的佐钦寺已是一片废墟，没有一座完好的建筑。尊者主持了佐钦寺在恢复宗教活动后的第一次法会（莲师灌顶法会），这次法会竟然就是在如此条件下举行的：在那残墙断柱上支起一个大帐篷，四面雪花飞舞、寒风劲吹，尊者与僧众们坐在草堆上，满怀欢喜地诵经与修仪轨。第二天，帐篷就被积雪压得破裂而倒塌下来。就在这样极端艰苦的条件下，尊者与其他幸存的高僧一起领导了佐钦寺的恢复与重建工作。由于佛像（坛城）、经典与法器大量被毁，尊者凭身边仅有的资料与准确的记忆，亲自教导寺院僧人们教传和伏藏传承大法会的坛城画法、金刚舞的跳法、乐谱、法器制作与使用等濒于失传的佛法。尊者同其他高僧一起，历尽艰难困苦才修复了佐钦寺原有的大殿和大法堂。但是由于各种原因，寺院的其他重大的重建工作遇到了令人难以置信的障碍。尊者在闭关修法中观到了因缘，必须建一座绿度母殿，消除各种违缘与障碍。于是，年近七十的尊者亲自担负起筹建绿度母殿的种种工作，使一座庄严的绿度母殿在短时间内建成开光，此后佐钦寺整个寺院的恢复、重建及弘法利生事业得以顺利进行。

尊者作为佐钦寺的总法台，先后主持寺院大法会三十余年，每年还要为佐钦寺及其下属的三百余座分寺的僧人及其尊者教派的高僧与求法者灌顶，传授宁玛派的经典及修法。自恢复宗教活动以来，尊者先后主持大、小传法灌顶法会数百次；尤其值得一提的是，2002年，尊者应海内外佛弟子之请，不顾七十多岁的高龄，不辞辛劳，主持了“大宝伏藏”的灌顶大法会。藏传佛教宁玛派（又称红教、前弘派）是康藏最古老的佛教教派，也是藏传佛教各教派中经典、教法与修法最丰富多彩，法脉传承最广泛深远的宗派。宁玛派除了教传（根据藏文音译为“噶玛”）、口传（根据藏文音译为“麦奥”）等传承外，还有独特的伏藏传承（根据藏文音译为“戴尔玛”）。伏藏传承的总集是“大宝伏藏”大灌顶。《大宝伏藏》是工珠·云登嘉措仁波切所汇集的，即将桑杰喇嘛至德庆岭巴之间所有百余名伏藏大师所得伏藏经藏汇为一集，共六十二函，是藏传佛教的独特宝藏。佐钦寺历史上仅举行过二次“大宝伏藏”的灌顶大法会，其传承是由普贤王如来传至蒋扬钦哲仁波切，由蒋扬钦哲仁波切传给第五世佐钦法王。第五世佐钦法王举行了佐钦寺历史上的第一次“大宝伏藏”的灌顶法会，传至岭拉·土登晨林江措仁波切；岭拉·土登晨林江措仁波切举行了佐钦寺历史上的第二次“大宝伏藏”的灌顶法会，传至珠巴·土登尼玛仁波切。而当今象尊者这样能主持“大宝伏藏”灌顶大法会的宗师，已经寥寥无几了。因此，此次“大宝伏藏”灌顶法会意义重大，受益佛弟子多达数千人，其中堪布、活佛数百位。其中第七世佐钦法王旦增·龙多尼玛，昂江扎西仁波切等活佛、伍金仁真堪布，阿曲堪布等堪布数百位。这也成为佐钦寺历史上三传“大宝伏藏”灌顶的盛事。这也成为佐钦寺历史上三传“大宝伏藏”灌顶的盛事。

尊者自己在弘法利生之余，坚持闭关修行，前后闭关达三十多年，对各种修法都精益求精。因而，尊者能够针对不同根器、不同阶段的修行人，给予相应的传法灌顶、教授与开示；尊者对年青一代的精心培养与指教，使藏传佛教宁玛派所有法脉都得以传承延续。作为藏传佛教一代宗师，尊者不仅在末法时期承担如来家业，绍隆佛种，续佛慧命，使宁玛派的根本道场佐钦寺得以恢复，显密佛法得以传承，而且尊者与康藏、汉地以及海外的佛弟子都非常有缘。尊者持戒清净、修法精严、智悲双运、慈祥可亲，深受各地有缘佛弟子的爱戴，真可谓德高望重、四海来归、声名远播。尊者向各地各族佛弟子广弘佛法，汉地佛弟子亲切地称尊者为“珠巴活佛”、“老上师”。