中国伊斯兰教的宗教建筑，包括礼拜寺（清真寺）、教经堂、教长墓等几个类型。

简介

清真寺

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简介

伊斯兰教大约在唐代传入中国，先后为回、维吾尔、撒拉等民族所信仰。中国伊斯兰教建筑有2个体系:①以广大内地的回族为主的礼拜寺和教长墓（拱北）为代表；②以维吾尔族为主的礼拜寺和陵墓（玛札）为代表。因宗教需要，一般礼拜寺由礼拜殿（祈祷堂）、唤醒楼（拜克楼）、浴室、教长室、经学校、大门等建筑组成。唤醒楼即中亚礼拜寺中的密那楼(Minaret)，原是塔形，称密那塔,或按波斯语称帮克塔，为呼唤教民作礼拜的建筑，因为体形高耸，也成了伊斯兰教特有的标志。礼拜殿一定要坐西朝东，这是为使教民做礼拜时面向西方的麦加。寺内装饰不用动物题材，而用几何形、植物花纹及阿拉伯文字的图案。 早期的伊斯兰教建筑，直接采用或深受中亚建筑的影响。如福建省泉州市的清净寺，用灰绿色砂石砌筑高大的穹窿顶尖拱门，礼拜殿横向布置，窗户无装饰，内部有尖拱型壁龛，用阿拉伯文的铭刻等，风格与中亚建筑相似。浙江省杭州市的凤凰寺，建于宋元时期，后经多次重修,礼拜殿内有3个半球形穹窿顶，入口大门用圆拱,两边有小尖塔，显然受到阿拉伯建筑的影响。但3个穹窿顶上面覆盖着传统的八角、六角攒尖瓦顶，说明它又接受了中国传统的建筑形式。至迟在明代初年，内地的伊斯兰教建筑从总体布局到单座建筑的形体、结构、用料，均已大量融进甚至接受当地的传统，如讲究纵轴对称，采用院落布置，增加影壁、牌坊、碑亭、香炉等建筑小品。礼拜殿是主体建筑，体量最大，布置在中轴的最后面,内部空间纵深，用传统的木构架,屋顶用2或3个勾连搭。唤醒楼也做成传统多层楼阁形式。在建筑内部，特别是礼拜殿内部，则采用尖拱，以阿拉伯文、几何形或植物纹加以装饰。

新疆地区的伊斯兰教建筑，结合当地原有的木柱密梁平顶和土坯拱及穹窿顶的结构方式，又吸取中亚的某些手法，而创造出布局自由灵活，装饰和色彩都很丰富的地区民族风格。如建筑布局虽为院落式，但总体无明确轴线，比较灵活。礼拜殿是横宽形，有后殿(冬季用)和前廊（夏季用）之分,多使用拱券、穹窿顶和尖塔,墙面或穹窿顶多贴蓝绿色琉璃砖。内部多用石膏花饰，木梁柱上施雕饰，密肋顶棚绘彩画，装饰题材为几何图案及卷草花纹或葡萄花卉等。

清真寺

由于中国各地的建筑技术及材料的不同，因使用要求而引发建筑规模、附属建筑、工艺特点、地方风格的不同，结果产生了形式各异的清真寺建筑。从形制原则上可分为两大类：回族建筑与维吾尔族建筑。 回族清真寺：是吸收汉族传统建筑的技艺而发展形成的，也可以说是最具东方情调的伊斯兰教建筑。首先，它采用了汉族建筑的院落式布局原则，组合成封闭形的院落，并且有明确的轴线对称关系。如四川成都鼓楼街清真寺、天津大夥巷清真寺。其次，大量应用了中国特色小品建筑，

如牌楼、影壁、砖门楼、屋宇式门房，甚至作为伊斯兰教的特色建筑邦克楼，亦做成亭阁式样。有些清真寺重复地应用上述小品建筑于总体布局中，更强调出中国的传统特色。如济宁东大寺在大殿前布置了四道门才达到主体建筑。再有，回族清真寺大殿的屋顶组合亦是一项有成就的艺术创造。由于一般礼拜殿的空间纵深很大，同时又要解决采光与防雨的问题，故回族礼拜殿多为组合式坡屋顶，多者达五座屋顶勾联相接。这种形制实例很多，如北京牛街清真寺、宁夏同心韦州大寺、宁夏石嘴山清真大寺、山东济宁西大寺等皆是。另外，清真寺为进一步强调屋顶的华美性，在组合屋顶之上再加上高峻的亭阁。如天津大夥巷清真寺的后殿部分并排设计了五座重檐方亭和六角亭，亭阁比例瘦长，冲天挺拔之势异常显著，与阿拉伯伊斯兰教建筑中尖塔式邦克楼有异曲同工之妙。最后，回族清真寺的内檐应用了大量传统的汉族建筑的装修装饰手法，但又与伊斯兰文化相结合，开创出具有清新情调的民族新艺术。如北京牛街清真寺礼拜殿的隔断采用中亚形式的尖拱券及阿拉伯文字图案的券边，但券身上又布满红地沥粉贴金的缠枝西番莲图案，产生一种融合的艺术风貌。此外，中国传统的砖雕、木刻，也在清真寺中大量应用，有些雕刻品几乎成为珍贵的艺术品。

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一、《中国伊斯兰教建筑》

有关中国伊斯兰教建筑艺术的著述。作者刘志平。该书32开本，图文并茂，约20余万言。分“绪论”、“建筑实例”和“各种建筑作法综论”等3大部分，比较全面、系统地叙述了中国上自唐宋时期，下至近现代各种伊斯兰教建筑的风格、特点以及建筑材料、技术、艺术价值等方面的内容。主要内容集中在“建筑实例”篇，作者把中国伊斯兰教建筑分门别类列为清真寺建筑、教经堂建筑、道堂建筑、陵墓(拱北、麻札、圣墓)建筑等专章，对各自的建筑年代、历史沿革和建筑特点，都分别参考有关碑刻、典籍、方志等文献加以详细考证，并附有平面和剖面测绘图或照片图例。该书系作者率领考察组于本世纪60年代初深入中国穆斯林地区，对200余座清真寺、道堂和陵墓进行实地考察，并在多年研究的基础上写成，具有较高的学术价值，对研究中国建筑史、中国伊斯兰教史提供了重要资料。该书初稿完成于1965年，后经中国建筑历史研究所邱玉兰等有关人员集体进行整理，并征得作者同意，于1985年由新疆人民出版社出版。

中国伊斯兰教的宗教建筑，包括礼拜寺（清真寺）、教经堂、教长墓等几个类型。伊斯兰教大约在唐代传入中国，先后为回、维吾尔、撒拉等民族所信仰。中国伊斯兰教建筑有2个体系:①以广大内地的回族为主的礼拜寺和教长墓（拱北）为代表；②以维吾尔族为主的礼拜寺和陵墓（玛札）为代表。因宗教需要，一般礼拜寺由礼拜殿（祈祷堂）、唤醒楼（拜克楼）、浴室、教长室、经学校、大门等建筑组成。唤醒楼即中亚礼拜寺中的密那楼(Minaret)，原是塔形，称密那塔,或按波斯语称帮克塔，为呼唤教民作礼拜的建筑，因为体形高耸，也成了伊斯兰教特有的标志。礼拜殿一定要坐西朝东，这是为使教民做礼拜时面向西方的麦加。寺内装饰不用动物题材，而用几何形、植物花纹及阿拉伯文字的图案。

早期的伊斯兰教建筑，直接采用或深受中亚建筑的影响。如福建省泉州市的清净寺，用灰绿色砂石砌筑高大的穹窿顶尖拱门，礼拜殿横向布置，窗户无装饰，内部有尖拱型壁龛，用阿拉伯文的铭刻等，风格与中亚建筑相似。浙江省杭州市的凤凰寺，建于宋元时期，后经多次重修,礼拜殿内有3个半球形穹窿顶，入口大门用圆拱,两边有小尖塔，显然受到阿拉伯建筑的影响。但3个穹窿顶上面覆盖着传统的八角、六角攒尖瓦顶，说明它又接受了中国传统的建筑形式。至迟在明代初年，内地的伊斯兰教建筑从总体布局到单座建筑的形体、结构、用料，均已大量融进甚至接受当地的传统，如讲究纵轴

对称，采用院落布置，增加影壁、牌坊、碑亭、香炉等建筑小品。礼拜殿是主体建筑，体量最大，布置在中轴的最后面,内部空间纵深，用传统的木构架,屋顶用2或3个勾连搭。唤醒楼也做成传统多层楼阁形式。在建筑内部，特别是礼拜殿内部，则采用尖拱，以阿拉伯文、几何形或植物纹加以装饰。

北京牛街清真寺礼拜殿,新疆地区的伊斯兰教建筑，结合当地原有的木柱密梁平顶和土坯拱及穹窿顶的结构方式，又吸取中亚的某些手法，而创造出布局自由灵活，装饰和色彩都很丰富的地区民族风格。如建筑布局虽为院落式，但总体无明

确轴线，比较灵活。礼拜殿是横宽形，有后殿(冬季用)和前廊（夏季用）之分,多使用拱券、穹窿顶和尖塔,墙面或穹窿顶多贴蓝绿色琉璃砖。内部多用石膏花饰，木梁柱上施雕饰，密肋顶棚绘彩画，装饰题材为几何图案及卷草花纹或葡萄花卉等。

二、《中国伊斯兰教建筑》

作者： 路秉杰 张广林 ，出版社： 上海三联出版社，出版日期： 2005年4月

该书初稿完成于1965年，后经中国建筑历史研究所邱玉兰等有关人员集体进行整理，并征得作者同意，于1985年由新疆人民出版社出版。