| 词条 | 中国为什么不高兴 |
| 释义 | 该书作者是贺雄飞，著名出版家、犹太文化研究专家，南开大学文学院客座教授。笔名：苍狼、牧歌、赛妮亚、田野、亚伯拉。 基本信息作 者：贺雄飞、章诒和、黎鸣、王文元、李建军、周非 出版社：世界知识出版社 出版日期：2009-5-1 开本/页数：16开/230千字/300页 ISBN号：9787501233045 定 价：￥26 元 内容简介近期书市上有两部书特别火爆，一部是《中国不高兴》，一部是《中国怎么办》。本书并非简单的跟风之作，而是站在非常理性的基础上重新审视我们的历史和传统文化，并对前两部书中涉及到的盲区和热点问题进行思辨性回答。本书作者都是当代实力派学者，章诒和、黎鸣、王文元、李建军、周非、贺雄飞……虽然观点各有不同，但却各自提出了中华崛起时代知识分子的文化主张，堪称思考中华文化和探讨中国命运的思想盛宴。... 第一部分 当一帮具有民粹主义情结的"老愤青"为了迎合许多愚昧的老百姓而再次炮制出《中国不高兴》这样的"精神鸦片"时，再次激发了中国人虚伪的自大狂心理。正如一位中国学者所言，《中国不高兴》推销的是一种病态的民族主义。民族主义的形式虽然很多，但基本上可以划分为两种类型：健康的和病态的。健康的民族主义是面向世界、面向未来的；病态的民族主义则常常自恋及排他，具有"暴发户心态"，妄想充当世界的领袖，缺乏一种真正自信、包容和博爱的能力，是一种变态的流行"病毒"。 第二部分 两千多年来，中国人秉承汉武帝、董仲舒等皇权主义者们的意旨，视孔夫子为"圣人"、为"大成至圣先师"、为"文（化）宣（传之）王"、为中国人伟大的教师。我今天要郑重地告诉大家，孔夫子根本就不是什么伟大的"教师"，相反，两千多年来的历史事实上已经证明，他是在中国制造愚昧、宣教愚昧的"先师"，他是让中国人的"智慧之树"永远都不可能顺利成长的"伟大的"千古罪人。 作者简介贺雄飞，著名出版家、犹太文化研究专家，南开大学文学院客座教授。笔名：苍狼、牧歌、赛妮亚、田野、亚伯拉。曾主编“草原部落”黑马文丛、“草原部落”名报名刊精品书系、知识分子文存、文化热点争鸣书系、九十年代思想散文精品书系、蓝色书坊小说书系、蓦然回首文存、犹太智慧文存，出版过余杰、摩罗、孔庆东、朱学勤、秦晖、徐友渔、钱理群、黎鸣、李建军、杨显惠等一大批国内知名学者和作家的著作。曾先后在全国近60所大学演讲，对当代大学生进行思想启蒙和传播犹太文化。有人誉之为“中国思想第一推手”和犹太文化推广传播专家。 章诒和（1942年9月6日—）安徽桐城（今枞阳）人，生于重庆，中国戏曲学院戏文系毕业。为中国民主同盟创办人、中国农工民主党第六届主席、中国“头号大右派”章伯钧二女（母为李健生），现为退休作家、戏曲研究学者、中国民主同盟成员，现居北京守愚斋；其兄章师明现为中国农工民主党名誉副主席。 黎鸣，南昌人，哲学家，“中国第一民营出版家”贺雄飞的好朋友，号称“思想狂徒”、“哲学乌鸦”。1961年毕业于江西大学物理系，后进入中国科技大学研究生院控制论与系统工程专业。长期进行逻辑学、控制论、文化人类学等方向的研究，最重要的学术贡献：把哲学的基础从二元论转化为三元论。创立了以“三”为基础的运算规则，并在此基础上重构了逻辑学，从而完成了逻辑学的三元论和多元论转向，以及哲学的第四次转型——人学的转型。他被称为 “思想狂徒”和“哲学乌鸦”，被许多媒体誉为“新世纪中国最受关注的哲学家”。著有《人性与命运》、《信息哲学论》、《中国的危机》、《问人性》、《人生的求索》、《人类的新生》、《人性的外衣》、《影响世界历史的三个犹太人——千年的三个天才——马克思、弗洛伊德、爱因斯坦评传》、《中国人性分析报告》、《中国人为什么这么“愚蠢”》、《西方哲学死了》等。 目录第一部分 中国历史的正动与逆动 ∕周非 变通术：用“智”来修补“德” 知识分子蜕变为谋士 中国传统价值核心之最高体现者：大一统 科举制：知识分子在政治生活中彻底沦亡 文字狱：消灭文化异己 第二部分 中华文化的精髓究竟是什么 ∕王文元 中国在学术上从来没有独尊过儒术 可爱的迷信 中国在哪些方面世界第一？ 为什么其他国家没有国学？ 应该恢复哪些旧制 第三部分 中国文化在世界中的真实位置 ∕黎鸣 中国文化在世界中的真实“位置” 为什么中国文人最容易变成伪君子 孔夫子及其儒家的“五毒四柔” 孔夫子是中国第一个给思想和言论定罪的人 《易经》是严重伤害中国人的“害经” 上帝与孔子 第四部分 文学因何而伟大 /李建军 章诒和 当代小说最缺什么 接近堕落的扯淡二 我们的文学需要什么样的图腾 庸碌鄙俗的下山路 告密――谁把聂绀弩送进了监狱 卧底——他进了章家大门 第五部分 中国向何处去 /贺雄飞 野蛮的物质主义时代 犹太文化和中国文化的差异 犹太文化与和谐社会 犹太人的变革思维与科学发展观 对改革开放三十年的回顾与反思 诺奖得主预测中国经济 书摘插图第一部分 中国历史的正动与逆动/周非 黄帝的谱系及黄帝的文化精神 中华民族号称是“炎黄子孙”，关于黄帝的传说，有一件事是讲黄帝的修炼。 讲黄帝的修炼成仙，其实是讲黄帝个人生命的结局，连《史记》都说他登天成了仙，这可能是人们对他的一种美好祝愿，所谓“万岁”、“万寿无疆”、“永远活在我们心间”的意思。但汉代的方士就用这个故事大做文章，还鼓动汉武帝去学习。 追寻长寿是人们的愿望之一，最长的寿就是不死，如果长寿而又能行动自由，则是人们最热望不已的事了，连汉武帝想到这个境界，都感叹地说要用皇权去交换。只可惜，这玩艺不是可以买卖来的。据道家理论，是修炼来的。途径有两个，一个是静修，要修到没有七情六欲的境界；另一个是吃药，这药是专门炼出来的，叫“丹”。但从逻辑上讲，如果没有七情六欲才能成仙，那么，没有七情六欲的人，就没有“成仙欲”了，还要成仙干什么呢？所以，真正摒弃七情六欲而修炼成仙的人，是很少的。倒是清心寡欲有利于健康，从而延长寿命，但寿命延长意义又何在呢？从哲学意义上讲，肉体只是一个载体，是为人欲望、情感驱使的一个外壳。长寿不是目的，有为才是目的。清心寡欲，就得无为；而无为，活着还有什么意义？所以，炼丹的人很多，只要能买得起水银、架得起炉子的富贵者，都能炼丹。但吃药这个事，是讲实证的，就像中医里说的“验方”。可惜，在人们生活中，我们从来没见过一例“临床试验”的成功者。于是，后来就没有太多的人相信了。 关于黄帝的传说，另一件事是讲黄帝的谱系。 在从尧舜到秦朝为止的历史文献中，我们可以看出一个奇怪的现象：即所有的帝王，追根溯源，都是黄帝的后代。 但我对这一点尤其怀疑。我想，这不过是后来的帝王在抬高自己的出身而已。就像有的帝王说他是某某神的儿子、或者说是某某星宿下凡、或者出生时发生了何等惊天动地的天象一样，是不太能令人相信的。 我们今天都说自己是黄帝子孙，或炎黄后代，这是文化意义上的用语 （而不是遗传学上的，也不是伦理学上的意义）。但黄帝不搞家天下，而是“联邦制”，而且没有世袭制；黄帝特别重科学技术，亲自主持参与其中的一些工作；黄帝对生命非常重视，讲养生之道；黄帝的官制里，任人唯贤；黄帝的治国思想中，是政教分开。这些中华文化好的源头，到后来还剩多少呢？ 我们的文明之源，一点也不比西方差啊！ 把丧失的东西找回来，发扬光大，是为复兴。那么，实现中华民族文化的伟大复兴，我们是不是应该从这个源头精神开始？！ 中国文治的理想描述：《周礼》 文治即礼治。中国历史从其幼年期，即有了十分完备的行为规范，让每个人规规矩矩地做人——这就是《周礼》。如果周礼是实有其事，则中国历史在这里就出毛病了；如果周礼是后人杜撰的，则中国理想的社会秩序就有问题了。中西方文化发展脉络正是从这里开始产生分野的！ 当古希腊斯巴达人正在崇尚英雄主义的时候，中国却进入了一个文治时代。这是中西方文化的一次重大分野，标志着中国文化的早熟！ 中国的文治，秉承了“敬天”的原始宗教思想，以“人法天”（仿效大自然）的方式，制定了人世间的秩序，后人将这套成文的东西，称为“礼”，因其产生于周朝，故名周礼。 历史的转折点是“文王演周易”。因为在商朝，人们是“信天”的，凡事要卜卦，文王将一些卦辞进行了归类整理，给“推测天意”指了一条道。周公正是在《周易》的思想基础上，制定了“礼乐”。 但周礼是不完善的，至少大部分内容失传了。后来传下来的一部非常完整的关于“礼”的典章制度的书《周礼》，应该是经过自春秋到汉初许多人加工而成的。但这本《周礼》，对后来中国历史的影响太大，它是中国帝王统治时代统治者关于统治制度的最完美、最理想化的标准。 因此，我们不必拘泥于此书是否为周公所作、此制度是否在西周完全推行，而是要分析这本被后世知识分子们所推崇的“理想国”政治制度的实质。 《周礼》的思想，就是按大自然的秩序约定人间制度，并称之为“天意”，天子是天意的代表，像太阳一样，是万物之源。世间的尊卑高下，如同山川一样，是不可以改变的，每个人要各就各位。如何能解决人的过分的欲望呢？就是通过仪礼来规范言行、通过音乐来陶冶情操。 三礼——制度、仪礼、音乐——的意义和作用大体如此。 其实，过早制定了这些理想化的制度，注定它只能是一种理想，因为它的思想基础是原始的，所以，也是幼稚的，故而注定今后永远也是不切实际的。这就是早熟。 孔子把那个时代称为小康社会，以对称于更为理想的大同社会。但大同社会不需要治理，是顺天而成的；小康社会是人治的，人治的办法是“礼乐”。他对小康社会的描写是：“郁郁乎文哉！” 中国古文很有意思，其中“文”通“纹”，有粉饰的意思。那么，是孔子粉饰了那个时代呢，还是那个时代用的“礼乐制度”本身就是一种粉饰呢？我们在分析了“礼”的内容后，就会一目了然。 ........ |
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