智周大师，俗姓徐，濮阳人，十九岁受戒，二十三岁入慧沼门下，得慈恩宗嫡传。学成後，行化诸郡。

人物生平

简介

著作

人物评价

人物生平

但据唐昙旷「入道次第开决」说，他未尝至长安，而声闻遐被。在玄奘门下的慈恩、西明两系的论争中，慧沼著「成唯识论了义灯」等书，驳破圆测等异说，而阐发了窥基所传的微言奥义。智周即继承慧沼的事业，继续著述。专宏基师一系之说。他于开元十一年（七二三年）去世，年五十六岁。其後，慈恩宗势骤衰，著述亦渐次零落，惟新罗与日本学僧智凤、智鸾、智雄、玄　先後入唐，从智周受学，玄　留学时间最久（西元七一六～七三五年），他们返日後，即建立了法相宗，为慈恩一系的海外传承。奘门诸师重要著述亦赖以流传不绝。

简介

释智周（公元６６８-７２３年），唯识学者。籍贯不详。俗家姓徐,生于唐高宗乾封三年（公元６６８年）。十九岁受具足戒。二十三岁，从慧沼受学，成为慈恩宗的嫡传弟子。他学成之后，即到各地弘化，名重一时。当时新罗（今朝鲜）和日本的智凤、智鸾、智雄、玄坊等入唐留学僧，都曾先后从智周受学，使玄奘传译唯识法相之学得以传到海外。唐玄宗开元十一年（公元７２３年），智周逝世,终年五十六岁。

智周为玄奘的三传弟子，慈恩宗的忠实信徒。玄奘逝世以后，唯识宗分成慈恩寺与西明寺两派。为何分派?可能是因为师承不同，在某些问题上，见地各异。例如西明寺派首领圆测,在玄奘回国之前，就研究过真谛三藏传译的唯识学。玄奘传译唯识时，又有偏爱，只对窥基一人讲授，因此窥基成为玄奘的唯一继承人。玄奘传授给窥基的是以护法为主的唯识思想，西明寺派不能完全接受，因而发生分裂。智周是慧沼的弟子，他继承其师的思想努力从事于唯识和因明的著述,继续阐扬窥基的学说。 智周的著述，据有关资料记载，有以下各种: 《法华玄赞摄释》四卷、《大乘法范义林章决择记》四卷、《大乘入道次第》（又名《入道章》一卷、《梵网经菩萨戒本疏》五卷（现存第二、四卷）、《因明入正理论疏记》三卷、《因明入正理论疏启记》三卷、《因明入正理论疏钞》一卷、《成难识论枢要记》（又名《成唯识论才志》）二卷（现缺下卷）、《成难识论了义灯记》二卷（现存下卷）、《成唯识论演秘（钞）》七卷。 巳遗失的智周著述，有以下三种: 《因明入正理论纂要记》一卷、《因明入正理论断记》一卷、《瑜伽论疏》四十卷。 智周著述的持点，绝大部分是重述窥基、慧沼著述中的疑难，并作进一步的解释。例如他的《法华玄赞摄释》是对窥基《法华玄赞》的细绎疏意和问答解难。又如他的《成唯识论了义灯记》是对慧沼《成唯识论了义灯》的释难等。他的《成唯识论演秘（钞）》是唐代有名的唯识三疏之一。 在智周时代，唯识宗的法运，日益衰微，已成强弩之末。幸好当时有新罗和日本的学人智凤、玄坊等人从他受学。他们回到各自的国家之后，创立法相宗（即唯识宗）。这不仅加强了中国和这些国家的佛教文化交流，而且使古代唯识法相的典籍得以保存和流传下来。但是在唯识宗发祥地的中国，自宋代以后,这一宗的章疏和典籍，绝大多数已失传。直到清朝末年，有杨仁山得到日本学者南条文雄等人的帮助，才将原出于中国的唯识法相章疏典籍从日本取回，并创办金陵刻经处刻版流通,恢复了唯识法相之学在中国的研究。假使没有智周将唯识法相学传授给新罗和日本等海外学人,这些宝贵的文献资料就很可能永远湮没和消失在、历史长河中了。

著作

智周的著作，据「东域传灯目录」所载有十三种，

现存十种∶

一、「法华玄赞摄释」四卷，是对窥基「法华玄赞」「细绎疏意，问答释难」。

二、「大乘法苑义林章决择记」四卷，是对窥基「大乘法苑义林章」的决择释难。

三、「大乘入道次第」一卷，一作「入道章」，扼要地说明自宗修行次第的境行果。

四、「梵网经菩萨戒本疏」五卷，现存二、四两卷。「东域传灯目录」云∶「智周师依天台撰之」。

五、「因明入正理论疏记」三卷，亦名「前记」、「因明纪衡」，是对窥基所著「因明入正理论疏」文义的释难。

六、「因明入正理论疏後记」三卷，补「前记」之缺。

七、「因明入正理论疏钞」一卷，亦名「略记」（或云伪作），是对窥基「疏」的简略补充解释。

八、「成唯识论枢要记」二卷，现存上卷，亦名「成唯识论方志」，或「枢要方志」。

九、「成唯识论了义灯记」二卷，现存下卷（起「了义灯」卷三末至卷六末），是对慧沼所著「成唯识论了义灯」的释难。

十、「成唯识论演秘（钞）」七卷，是对窥基所著「成唯识论述记」的随文释难。

本书与窥基的「成唯识论枢要」和慧沼的「成唯识论了义灯」，并称唯识三疏。

以上十种，除「大乘入道次第」和「梵网经菩萨戒本疏」外，都是禀受师承的记述。此外，他的著作还有存目无书的三种∶即「因明入正理论纂要记」一卷、「因明入正理论断记」一卷、「瑜伽论疏」四十卷。

人物评价

智周的著述虽多从慧沼禀受而来，但也包含一部分由玄奘传来而未经前人记述的印土学说。例如∶「枢要记」中释相见影质种子的异解，又如「演秘」卷四释「述记」所引和「瑜伽」五十二说「出世间法由真如所缘缘种子生」一义有关的天竺三释。又如「枢要记」述「能断金刚般若」用杜行　梵本的经过，都可见智周著述是另有亲闻依据的。但慈恩宗的势力，到智周已成弩末。他对于自宗的学说，只限於祖述师传，并没有显著的发展。