智圆大师，是宋代天台宗山外一派的义学名僧。字无外，自号中庸子，或称潜夫。钱塘（今杭州）人，俗姓徐。

个人经历

著作

学说

个人经历

幼时出家，随後于钱塘龙兴寺受戒。二十一岁，受儒学，但仍以习释氏为本务，即往奉先寺依源清学习天台教观。後隐居於西湖孤山的玛瑙坡，与处士林和靖（逋）为友，又与当时天台宗义学沙门慈云遵式相交，以天台三观教人，孜孜不倦，著述甚富。先是源清承其师慈光晤恩（九一二～九八六年）之说，谓智　「金光明经玄义」广本（这部经的「玄义」有广本、略本）中的观心释为後人所增，乃撰「法华十妙不二门示珠指」二卷，主张真心观。四明知礼起而作「释难扶宗记」，以难源清而扶广本。智圆为救师说和同门梵天庆昭（？～一○一七年）合撰「辩讹」对抗知礼。其後十馀年，更撰「金光明经玄义表微记」一卷，以词鄙、义疏、理乖和事误四难，批判广本的观心释。又撰「请观音经阐义钞」，提出智　在「请观音经疏」中所说的理毒（法界无染而染为理性之毒）能消伏，所以不是性恶。知礼对此又撰「释请观音疏中消伏三用」及「对阐义钞辩三用一十九问」（收入「四名尊者教行录」卷二），难破智圆之说，而主张理毒即性恶。庆昭的弟子咸润，作「释签」救智圆，知礼的弟子仁岳（？～一○六四年）也作「止疑」摧咸润。如此双方争论不绝，达十馀年之久。智圆於行禅讲道之外，好读儒书，又喜为诗文（见「闲居编自序」），年四十七圆寂。因他隐居孤山，众称为孤山法师，弟子孤山惟雅传其学。智圆曾於真宗天禧五年（一○二一年）冬，就自造的「阿弥陀经疏」撰「西资钞」，扶病口述，即由惟雅笔录成书。

著作

後人以四明知礼一系为天台宗的山家派，以钱塘晤恩、源清一系为天台宗的山外派。而智圆为山外派中著述最宏富的学者，他著有「文殊般若经疏」、「遗教经疏」各二卷，「般若心经疏」、「瑞应经疏」、「四十二章经注」、「不思议法门经疏」、「无量义经疏」、「观普贤行法经疏」、「阿弥陀经疏」各一卷，「首楞严经疏」十卷，世称十本疏主。十疏中仅「般若心经疏」现存。其馀著作现存的还有「请观音经疏阐义钞」三卷（现行本作四卷）、「维摩经略疏垂裕记」十卷、「涅盘玄义发源机要」二卷（现行本作四卷）、「涅盘经疏三德指归」二十卷（现存十九卷）、「涅盘经治定疏科」十卷、「金刚(金+卑)显性录」四卷和「般若心经诒谋钞」一卷。此外有「闲居编」收杂著及诗文五十一卷。

【边将】（其一） 宋 智圆（976-1022）

威声飞将岂能过，号令雄师剑始磨。雪搅长空马僵立，偷营今夜度胶河。

158【边将】（其二） 宋 智圆

百战依前勇气成，穷边深入耀精兵。穹庐烧尽龙庭破，却上燕然更勒铭。

学说

智圆的学说，在教理方面，大体不出山外诸师一般的见解，主张心是能造、能具的通体，色是所造、所具的别相，所以心具三千，色不具三千。又主张心、佛、众生三法中，只有心是理，是能造的总体，生、佛诸法只是事，是所造的别相；所以理具三千，事不具三千。而在观行的方面，却同於山家主张以凡夫的妄心为观法的对境，但以异于知礼所立为但妄观，而以自家所立为即妄（即真之妄）观。他又在「西资钞序」（载「闲居编」卷六）中表示他的志趣是∶「始以般若真空荡系著於前，终依净土行门求往生於後。」他又说儒、释其言虽异，其理相通；而主张「修身以儒，治心以释」（见「闲居编」卷十九「中庸子传」上），从而背离了纯粹的佛教，但代表了宋代一部分僧人思想的倾向。