词条 | 真如 |
释义 | 真如是个佛教术语。一般解释为不变的最高真理或本体。由于佛教各派解释不同,真如的分类也各异。例如《佛地经论》卷七举出一切法真如发挥法空无我、实性无颠倒性等教义,提出两种真如(生空无我、法空无我)、三种真如(善、不善、无记)乃至十种真如。 佛学大词典(概况 大乘佛教之主张 解深密经卷三有七真如之说 法相宗之说 地论宗主张 华严宗主张 天台宗 释摩诃衍论卷三载) 十二种名称《大般若经》第三六Ο卷中,列出了十二名称,如法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界等,都是真如的异名。他如涅槃、无为、空性、胜义、一如、如如等,也是真如的异名 真如(tathata)简介概况《成唯识论》卷九称:“真谓真实,显非虚妄;如谓如常,表无变异。谓此真实于一切位常如其性,故曰真如。”诸经论列有许多异名。《大般若经》卷一百六十称有“真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界”等十二名。《大乘阿毗达磨杂集论》卷二说有“真如、空性、无相、实际、胜义、法界”等六名。《法华玄义》卷八则列有“实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅盘、虚空、佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙寂灭”等十四名。佛教各派对它解释也不尽相同。中观派以性空为如(真如),亦名诸法实相。《大智度论》卷三十二称:“诸法实相,常住不动。”瑜伽行派主要以“法无我”、“圣智行”为真如。唯识家以“唯识实性”为真如,《成唯识论》卷九谓“此诸法胜义,亦即是真如,常如其性故,即唯识实性”、地论学派立第八阿梨耶识,摄论学派更立第九阿摩罗识,均以自性清净心为真如。《大乘起信论》曰:“一切法从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。” 其他解释《解深密经》卷三分为流转真如、相真如、了别真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如等七种。《成唯识论》卷十分为遍行真如、最胜真如、胜流真如、无摄受真如、类无别真如、无染净真如、法无别真如、不增减真如、智自在所依真如、业自在等所依真如十种。《大乘起信论》分为离言真如、依言真如两种和空真如、不空真如两种。《华严经探玄记》卷八则提出一乘真如和三乘真如;别教真如和同教真如;顿教真如和渐教真如等。(王新) 佛学常见词汇名词【真如】 真是真实不虚,如是如常不变,合真实不虚与如常不变二义,谓之真如。又真是真相,如是如此,真相如此,故名真如。真如是法界相性真实如此之本来面目,恒常如此不变不异,不生不灭,不增不减,不垢不净,即无为法。亦即一切众生的自性清净心,亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说:‘一切诸法,从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。’ 地点真如地点名。位于上海普陀区。因上海四大古寺之一——真如寺,周围地区被命名为真如镇,真如地区。 如今,真如作为上海的副中心之一,发展更是喜人。商业街,海鲜街等丰富了市民生活。真如羊肉馆作为当地特色,更是迎来过不少慕名而来者,以及各界名人。 道教妙真道思想道教妙真道的真如,指先天固有不变的本真,自然之谓,道之异名。 摄影集王武摄影作品集《真如世界》。本书图片是从王武先生多年摄影作品中遴选而出,作品丰富、内容翔实,构图明晰、主体鲜明,反映了不同的地域风貌特征,倡导人和自然的和谐统一。同时,每张图片分别从拍摄模式、快门速度、光圈值、测光模式、焦距等方面予以详细说明,对读者学习起到非常好的指导作用。 题名/责任者: 真如世界 副题名: 王武摄影作品集 ISBN号: 978-7-5398-2082-8 出版发行项: 合肥-安徽美术出版社 预出版日期: 2009.8 载体信息: 167页 29x29cm CNY180.00 个人名称-等同责任者: 王武 中图图书分类法类号: J421 论题主题: 摄影集 附注项: 版权页题: 著者王武 佛学大词典概况梵语bhu^ta-tathata^ 或tathata^。即指遍布于宇宙中真实之本体;为一切万有之根源。又作如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。早期汉译佛典中译作本无。真,真实不虚妄之意;如,不变其性之意。即大乘佛教所说之‘万有之本体’。然详细论究之,则各宗各家所引真如一词之含意各异,总约之,可有如下数种。 依据阿含经典载,缘起之理法乃永远不变之真理,故称为真如。又据异部宗轮论中化地部所举之九无为中,有善法真如、不善法真如、无记法真如、道支真如、缘起真如等,其中之善、不善、无记等三性与八圣道、生死缘起之理法等,均为真实而永远不变者,故称之为真如。 大乘佛教之主张大乘佛教之主张,一切存在之本性为人、法二无我,乃超越所有之差别相,故称真如,例如如来法身之自性即是。据佛地经论卷七,真如乃一切现象(诸法)之实性,其相虽有各种差别,其体则是一味,与一切法不一不异,非言语、思考之所及。从其远离所有错误、虚伪之观点言之,假名为真如。若以其为一切善之所依,名法界;以其远离减损之谤,名实有;以其远离增益之谤,名空无;以其为真实,名实际;以其为无分别智之所悟,故假名称胜义。有关真如之异名,大般若经卷三六○共举出真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界与不思议界等十二名。大乘阿毗达磨杂集论卷二则举出真如、空性、无相、实际、胜义与法界等六名。法华玄义卷八下举出实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅盘、虚空、佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛与微妙寂灭等十四名。此外,又作一如、一如法界、一法界、真如实相、真如一实、真实际、真胜义谛等称。以其相之绝对平等,亦称一相。 解深密经卷三有七真如之说解深密经卷三有七真如之说,即:(1)流转真如(缘起之理法),(2)实相真如(诸法之实性),(3)了别真如(万法唯识之理法),(4)至(7)配合于苦集灭道等四谛,依序为安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如。上记七真如中,除实相真如以外之六种亦称六真如,系以各个理法之自体永远不变,故称之为真如;然或谓非由其理法自体而名真如,乃是由实相真如所显现之各种相状而立者。 法相宗之说法相宗之说,据成唯识论卷九载,真如乃远离虚妄分别之法,为人、法二无我之性,相当于三性中之圆成实性。此宗主张一切现象皆从阿赖耶识所生,故真如本身为一超越现象之绝对寂然之体,其自体不会成为现象之法,故说‘真如凝然,不作诸法’。据成唯识论卷十载,菩萨须至初地始悟真如之理,依次以其所悟内容之深浅次第,立有十真如之别。其名称如下:(1)遍行真如,即普遍万有的二空之理。(2)最胜真如,身完全受持具足戒所悟之真如,以其具足无量功德,故称最胜。(3)胜流真如,从真如流出之教,较其他教为胜之意,其教之根本即是真如。(4)无摄受真如,即不成为执着的对象之意。(5)类无别真如,谓生死与涅盘不二,即迷悟一如之意。(6)无染净真如,即真如超越染净之意。(7)法无别真如,谓真如已离生灭之相,故不论自何法而论之,其体为一。(8)不增减真如,谓断烦恼之污垢既不减,修清净之法亦无所增,即离增减执着之意。一旦悟此真如,即能自在变现各种形状与国土,故亦称相土自在所依真如。(9)智自在所依真如,于四无碍智得自在之意。(10)业自在等所依真如,即得一切神通、总持、禅定等身口意的作用自在之意。 以上十者为顺次从初地至十地行十波罗蜜、断十重障,而至菩提。此外,人无我之真如(人空真如)与法无我之真如(法空真如),合称为二空真如;其中二乘人只悟人空真如,菩萨则能悟二空真如。 地论宗主张地论宗主张,第八阿赖耶识(摄论宗作第九阿摩罗识)之自体为自性清净心,此一自性清净心即是真如。其识因受无明之熏习,故显现出染净诸现象。 大乘起信论之主张,真如为众生心之本体,其为杜绝言诠、思惟者,称作离言真如;然若勉强以言语表现之,则称作依言真如,以上二者合称为二真如。就依言真如而言,其体远离迷心而空,故为如实空(空真如);且其自体具足无限清净之无漏清净功德,故为如实不空(不空真如)。同时,众生心(即真如)具有绝对不动之心真如门,与缘于无明而起动生灭,形成染净现象之心生灭门;故称不动之真如为不变真如,随缘而现之染净等现象为随缘真如,以上二者亦合称为二真如。一般对万有生起之法,若依真如之不变或随缘而说明者,即称真如缘起(如来藏缘起)。以下列举之二真如均为同类语,即清净真如与染净真如、或非安立真如与安立真如(安立,意即使万有之生起各得其所)。 华严宗主张华严宗依据性起说而主张‘本体即现象’,即真如本为万法,万法本为真如之意。同时真如分为一乘真如与三乘真如;前者复分为别教真如、同教真如,后者复分为顿教真如、渐教真如,此均由对真如理解之不同所致者。 天台宗天台宗依据性具说,主张真如本身本来具足染净善恶诸法。 又诸佛之自性(真如),称为无垢真如,或出缠真如;众生之体性真如因被烦恼所污垢,故称有垢真如,或在缠真如。二者合称,即为两垢如如。 释摩诃衍论卷三载依据释摩诃衍论卷三载,真如乃悟始觉、本觉二智之理者,故立性真如与虚空之理二义。清净虚空之理有十义,即:无障碍义、周遍义、平等义、广大义、无相义、清净义、不动义、有空义、空空义、无得义等。[杂阿含经卷十二、卷二十一、佛地经论卷四、卷七、大乘庄严经论卷十二、成唯识论卷二、梁译摄大乘论卷下、唐译摄大乘论释卷八、大乘法苑义林章卷一末] 丁福保佛学大词典(术语)梵音部多多他多Bh&umacron;tatathat&amacron;(此梵语出于金刚经之梵本,译曰真如性),真者真实之义,如者如常之义,诸法之体性离虚妄而真实,故云真,常住而不变不改,故云如。唯识论二曰:‘真谓真实,显非虚妄。如谓如常,表无变易。谓此真实于一切法,常如其性,故曰真如。’或云自性清净心,佛性,法身,如来藏,实相,法界,法性,圆成实性,皆同体异名也。唯识述记二本曰:‘真以简妄,如以别倒。初简所执,后简依他。或真以简有漏非虚妄故,如以简无漏非有为故。真是实义,如是常义,故名真如。’探玄记八曰:‘不坏曰真,无异曰如。前则非四相所迁,后则体无差别,此约始教。又不变曰真,顺缘称如。由前义故,与有为法非一。由后义故,与有为法非异。二义同为一法,名曰真如。’大乘止观曰:‘此心即自性清净心,又名真如,亦名佛性,亦名法身,亦名如来藏,亦名法界,亦名法性。’往生论注下曰:‘真如是诸法正体。’教行信证证卷曰:‘无为法身即是实相,实相即是法性,法性即是真如,真如即是一如。然则弥陀如来从如来生,示现报应化种种身也。’杂阿含经二十一曰:‘以一乘道,净众生,离忧悲,得真如法。’ 中华佛教百科全书概况【真如(梵bhu^ta-tathata^、tathata^,巴tathata^,藏de-bshin-n~id)】 指宇宙万有的真实性,或本来的状态,也是宇宙的真理。彻悟真如之理,即是如来。小乘、大乘各派对此各有不同角度的说明。 诸经论中说及真如之异名甚多,《大般若经》卷三六0列出十二种名称,即真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。《大乘阿毗达磨杂集论》卷二立真如、空性、无相、实际、胜义、法界等六名。《法华玄义》卷八(下)立有十三种,即实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅盘、虚空佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙寂灭。 经论异说此外,经论中对于真如的分类亦有异说。 (1)《解深密经》卷三谓有七种真如︰流转真如、相真如、了别真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如。 (2)《成唯识论》卷十分十种,即遍行、最胜、胜流、无摄受、类无别、无染净、法无别、不增减、智自在所依、业自在等所依等十种真如;同论卷二另说六种,即虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。 (3)《大乘起信论》分为离言真如、依言真如二种,更就后者分空真如、不空真如二种。 (4)法藏于《华严经探玄记》卷八约教而分为一乘、三乘二种真如,更将前者分为别教真如、同教真如,从后者分顿教真如、渐教真如。 如上所说真如的种类,系由观察真如的观点有异所设的种种名称,并非意味真如本身有多种不同的本体。 地论家立第八阿赖耶识为的真如宇宙万有之实性名为真如,诸家于此点大体一致,然有关真如本身,则有异说。如地论家立第八阿赖耶识为真如,摄论家更立第九阿摩罗识,谓俱是自性清净心,即是真如,而其真如为受熏之体。若唯识家,则立生灭的第八阿赖耶识而说一切诸法的开展,谓真如系二空所显之理,为诸法所依之实性,凝寂湛然,超绝能熏、所熏之境域,为不生、不灭、不变、恒常之无为法。此即所谓‘真如凝然不作诸法’之说。此时,‘真’是真实、非虚妄,‘如’谓如常、无变易。‘真’简别于有漏,‘如’简别于无漏有为。又‘真’简别于遍计所执,‘如’简别于依他起性。 真如缘起家的认为另外,真如缘起家认为,真如并非冥顽无知之死物,若遇无明妄缘,则真如举体起动而成生灭万法。虽成生灭万法,但无伤真如之体。恰如风吹水而成波,虽成波而无损水之本身。因此,解释真如时,不变为‘真’,随缘为‘如’。由不变之义,故真如与有为法非一。由随缘之义,故与有为法非异。相对于此真如缘起家所说,唯识家仅以‘不变’一义解释真如。 附一附一︰〈谈真如〉(摘录自《吕澄佛学论著选集》卷一) 今日所谈,为真如名义。先说真如名,是从印土译来,现已习用,但在翻译上,前后颇有变化。原文‘■他多’,解析之︰‘■他’为真实;‘多’,为性。与‘舜若多’之为空性,是一样结构,故正译应为‘真实性’。由字源说,‘■他’从‘如是’(■他引)引申而成,故亦可翻成如是性,藏人即如此译之。汉译最初《般若》译为‘本无’,是依道家思想以无为本故。次在姚秦、六朝刘宋,罗什、求那跋陀罗则译为‘如’(《摩诃般若》、《杂阿含经》),北魏则为‘如如真如’,至梁陈·真谛则混用‘如如真如’,迄唐以后,始确定为‘真如’。在混用时期,以‘真如’与‘真谛’通用,故有‘真如俗如’,‘如不异如’之用。然始终于‘性’字未曾译出,如如之‘如’似有‘性’意在,亦未能显。以最后之‘真如’看,其意亦‘真’亦‘如’而已。终以未能译出‘性’字,故于义解多有未当也。 次明真如义。是可依于言教变迁之实三段说解之。 (一)小乘说‘如’,《杂含》十二,讲缘起法,谓无明缘行,行缘识,如是乃至生缘老死之十二有支之缘起法,因此说到‘如’字,乃谓‘此等诸法法住、法定、法如、法尔、法不离如、法不异如,审谛、真实、不颠倒,若佛出世若不出世,此法常住,法住法界’。此等异名皆释‘如’字。而此段文依译意,实是形容缘起法,勘对巴利文本《相应部》(巴利文五部中之《相应部》即《杂含经》),‘法如’为‘法如性’。是法非一切法,乃指缘起而言,即此缘起法为如性,谓其常然之相也。有佛无佛,都无改变,此即如性,亦即离缘起便无真如故。如是缘起相,即法之实相也,由此法非指一般法,缘起而外亦指谛、食、蕴、处、界等归类之法,此等法实相,皆称真如。是种解释,乃佛法中之首段小乘对佛说至极之解也。 (二)大乘中,《大般若经》第二分〈缘起品〉,亦以缘起与法如(依小乘而释异)连谈,如《经》云,菩萨摩诃萨欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘,当学般若波罗密,菩萨摩诃萨欲知一切诸法如、法性、实际,当学般若波罗密。此已广于《杂含》,《杂含》止言缘起,此乃及于四缘也。又此法如,《智论》三十二释云,如有二种,(1)各各相,(2)实相。一切法如皆相,以自相言,如地以坚为相(此小乘毗昙自共相之结论),是亦法之真如,但为下如。上如则为实相。若地坚相不实,自性空,即地坚空相,是即法实相上如。 (三)《瑜伽》、《深密》、《楞伽》所谈‘如’义,稍有差别。盖此三书以‘真如’判入‘五法’(五事即相、名、分别、正智、真如)中,而又以自性相摄。相摄方式有种种,义遂不同。初《瑜伽》,次《深密》。《深密》思想近于《阿毗达磨经》,《瑜伽》〈抉择分〉引之,乃无著思想所自出。总归诸说有二︰(1)依他法,遍计执无相即法真如相(与第二段衔接);(2)圆成法,依他起断为真如,此断即转依。如是二义,极有出入,最后乃可求诸《楞伽》,以依他法如相为真实,以圆成法心解脱为真如,于是真如非仅法之相而另指法而言矣。然《楞伽》有处仍以真如作相解(〈如来藏〉章),故知真如实有二义,有处以相说,有处以法说(广义法有时言相,有时言相依)。以法说者,即圆成法,即心解脱,是即真如法也。 再概括言之,小乘以缘起(法)等实相,此有故彼有,此生故彼生等为如相。至《般若》亦以缘起为实相,而言不生不灭,不来不去,不断不常。《瑜伽》言遍计执无,亦是此生故彼生之义(真如相),更进一层,乃目离执缘起为真如法,是故于佛法名相应知其实也。昔者洞山价辞云岩,问曰︰‘老和尚百年后,有人欲见真容,如何回答?’云岩即云︰‘者个是。’洞山不省。又说︰‘汝担当家业须仔细。’仍未会。后涉水睹影,即便省悟而作偈云︰‘切忌从他觅,迢迢与我疏,吾今独自往,处处得逢渠。’云岩死,遗像悬挂,有人参问。答以︰‘者个是。’再问意旨如何。洞山忽然云︰‘我几乎误解老和尚意思。是盖真如以共相言,则处处逢渠,为三段之初段。一法一如者个即是。’所以《般若》说诸法一相无相,《深密》谈遍一切一味相,此之一义,乃平等真如(《深密》、《华严》平等义,贤首未解也),即各如其分,无以异也。所以洞山初解处处得逢渠时,乃平等真如(相)。到遗容悬挂,始悟一法一如(法)之旨也。 复次小乘一段,以法相为真如,功夫在破人我执,故将法说成蕴界处等类,必人我净尽,其法始显,亦只形容彼法永久如是之相耳。此法非是所作乃法住法界。依大乘而言,于第二段即以小乘之法蕴处界等为法我执,去此法我执而为法无我,此法无我亦永久如是之相。于第三段无我所显,乃为真如,有此始有事在,佛法建立,即在于此。盖即菩萨摩诃萨修行功德之所依也。此无我所显亦永久如是之相,为真如,为法界,皆依境言之也。 附二附二︰〈真如〉(摘录自印顺《辨法法性论讲记》) 什么是真如?真是表示它不是虚妄的,有现二就是虚妄,有能取、所取,能诠、所诠,就是虚妄。现在无能取、所取,能诠、所诠,这就是不虚妄,名为真。什么是如?如乃如如不二,一模一样,平等平等,没有变异,没有差别,名为如。如有心、有境的差别,是不如;有能诠、所诠的差别,是不如;有此、有彼,有多、有少,有这、有那,就是不如。总之,有二(落入相对界),就是不如。如真正的平等,超越相对的差别界,就是真真的如。法性没有能取、所取,能诠、所诠的差别,所以就是真如性。真如性是法性的别名。 附三附三︰〈真如观〉(摘译自《望月佛教大辞典》) 真如观,又称观真如禅、真如实观、法身真如观、如观、真如三昧。即观无相平等之真如,得心想寂静,伏灭诸烦恼。如《入楞伽经》卷三所言,观察虚妄分别因缘,如实了知二种无我,如实分别一切诸法无实体相,如此不住分别心中,得寂静境界,此称观真如禅。 《大乘义章》卷三(末)解释真如观之相,云(大正44·536b)︰ ‘如观者,观察诸法非有无故。云何观法?知非有无之一切法,犹如幻化。幻化之有,无法为有,有则非有。幻化之无,有法为无,无则非无。然则说此幻有无,为非有无,亦无非有非无可得。还即说此非有非无为有无故,有无之相亦不可得,进退推求,无法可取。境界既然,心想亦尔,是故心想自然息灭。’ 此谓如能观察诸法之非有非无,体达一切法无相平等之理,则能伏灭诸烦恼,成就佛道。因此,《占察善恶业报经》卷下云(大正17·908b)︰‘若学习真如实观者,思惟心性无生无灭,不住见闻觉知,永离一切分别之想,渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相,得相似空三昧。’ 附四附四︰〈二真如〉(摘译自《佛教大辞汇》) 经论中将真如分为二类之事例甚多。兹举五种如次︰ (一)离言真如与依言真如︰出于《大明三藏法数》卷五。系依据《大乘起信论》以离言、依言二义说真如而立。 (二)空真如与不空真如︰真如是绝差别妄念的真实体,名为空真如;虽绝差别妄念,但其体并非空无,而能具备无量无漏清净功德,故名为不空真如。《大乘起信论》阐明依言□真如而分空、不空二义,其文云(大正32·576a)︰‘一者如实空,以能究竟显实故。二者如实不空,以有自体具足无漏性功德故。所言空者,从本已来一切染法不相应故,谓离一切法差别之相,以无虚妄心念故。(中略)所言不空者,已显法体空无妄故,即是真心常恒不变净法满足。’ 空、不空真如即是依此而说的。 (三)不变真如和随缘真如︰出于《大明三藏法数》卷五。系依法性宗所谈──真如有不变、随缘二义而立。 又《释摩诃衍论》卷三于本觉门、始觉门各分清净、染净二种。清净本觉、清净始觉所证的真如本离熏习,此为清净真如;染净本觉、染净始觉所证的真如不离熏习,是为染净真如。 《大明三藏法数》卷五也依据《华严经随疏演义钞》卷六而揭示‘安立真如’与‘非安立真如’。据其所述,生起安立一切法为安立真如,本离染清净而寂然无为,是为非安立真如。此与‘不变真如’、‘随缘真如’有相同意趣。 (四)有垢真如与无垢真如︰垢是烦恼染法,以其有无而区别真如。《大乘止观法门》卷二云(大正46·649c)︰ ‘谓以染业熏于真心违性故,性依熏力起种种染用,以此染用违隐真如顺用之照性,故即说此违用之暗以为能障,亦名为垢。此之垢用不离真体故,(中略)亦名为有垢真如。若以净业熏于真心顺性故,性依熏力起种种净用,能除染用之垢。以此净用顺显真心体照之明性,故即说此顺用之照,以为圆觉大智,亦即名大净波罗蜜。然此净用不离真体故,(中略)亦名无垢真如。’ 即从真如的染缘起方面立有垢真如,而从净缘起方面立无垢真如之名。 (五)生空真如与法空真如︰一般多称此为二空真如,有时也称为二空真理。系法相宗所立。出于《成唯识论》卷十等。由我空而显的真理称为生空真如;由法空而显的真理称为法空真如。 附五附五︰〈真如缘起论〉(摘录自汤次了荣着·丰子恺译〈大乘起信论解题〉) 所谓真如缘起论,是把宇宙的实体定为惟一绝对的真如,以此为因,待根本无明之缘而起动真如,于是缘起开发生灭现象界。即依据不知真如为真如的根本无明,绝对平等的真如起动而成业相,更在这上面起转相现相的主观客观,成为阿黎耶识。这阿黎耶识上的客观,本来不过是虚妄的幻影,分别为心外的实法的智相发生,这妄分别的相续称为相续相。这样,便惹执取记名等的妄念,而开发生灭差别的宇宙万有。这便是真如缘起论中的宇宙观、人生观。 发起于中印度的真如缘起说,主张吾人一切思索分别尽属虚妄。然知道吾人的本体是自性清净的真如,于是修养策励,向上发展,以达到悟界,这显然有伦理宗教上伟大的效力。加之补足了发生于北方印度的赖耶缘起的缺点,明了地说明了本体和现象的关系。又,在那阿赖缘起中,把赖耶限定于生灭的妄法中,依据无漏种子的有无而说述五性各别,此说则大不相同,主张把吾人众生尽行视为绝对平等的真如的显现,因此皆得成佛。 附六附六︰高楠顺次郎着·蓝吉富译《佛教哲学要义》第三章(摘录) ‘真如’、‘如来藏’,或‘如去’(如来)意指着世界万物的真实相状、觉者的泉源和开悟的基础。当静止的时候(也就是不与时间、空间发生关系时),它是觉性本身。但是当它发动之时,它在人类形式中,就成为常道和生命特色。真如和如来藏二者实际上是同一的,同是最高原理。大乘佛教把最高原理叫做‘真如’。(中略) 真如在其静态意义上,是无时间、无空间、一切平等、无始无终、无形状、无颜色,因为物自身若不显露,则无法被感觉或描述。真如在其动态意义上,则能成为任何形式。当它被一个纯粹的因所驱使时,它就取得高级的形式。当它被一个邪恶的因所驱使时,它就取得一个堕落的形式。因此,真如有两种状态︰一个是真如自身,另一个是它的显现,即生灭的状态。(中略) 一个人的阿赖耶识由其人之本性来决定,这本性是真如之个别的动态形式。人不必探问真如或如来藏的来源,因为它是本体,是最终极的,不可名状的真如。 参考资料《杂阿含经》卷十二、卷二十一;《金光明最胜王经》卷二〈分别三身品〉;《异部宗轮论》;《大乘庄严经论》卷十二;《佛地经论》卷七;《入楞伽经》卷四;《成唯识论》卷二、卷九;陈译《摄大乘论》卷下;《佛性论》卷四。 |
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