基本信息

十喻

十善(一、皆生欢喜　菩萨初出世时 二、众所乐见　菩萨初出世时 三、善法增长　菩萨从初发心 四、恶法损减　菩萨具出世智时 五、咸皆称赞　菩萨初出世时 六、体相清净　菩萨修远离行 七、乘最上乘　最上即无上 八、常自庄严　菩萨所修胜妙功德 九、游戏法乐　法乐者 十、具大神通　菩萨神通自在)

基本信息

[出除盖障菩萨所问经] 菩萨尘缘净尽。体性圆明。慧光普照。有情归仰。咸令发菩提心。成就种智。如月天子。离诸翳染。圆明朗彻。光照一切。功德无边。故取以为喻焉。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语菩提。华言道。)一皆生欢喜菩萨初出世时。令诸有情悉得远离烦恼而生喜乐。如月初出。见者皆得清凉。心生悦乐也。二众所乐见菩萨初出世时。诸根清净。种子洁白。于诸威仪。无不具足。令诸有情目睹心乐。如月初出。皎洁圆明。见者无不爱乐也。三善法增长菩萨从初发心。于一切善法精进勤修。渐渐增长。乃至坐于道场。一切胜相。皆悉圆满。即智德成就也。如白分月。其光明增至十五日。盛满圆具矣。(从初一日至十五日。名白分月。)四恶法损减菩萨具出世智时。一切恶法。日减日损。乃至坐于道场。净尽一切。无复遗余。即断德成就也。如黑分月。其光明日减日损。至于晦日。一切不现也。(从十六日至三十日。名黑分月。)五咸皆称赞菩萨初出世时。一切天人阿修罗等。咸悉称赞。如月初出时。世间一切大小人民。咸悉瞻仰。无不赞美也。(梵语阿修罗。华言无端正。又云非天。)六体相清净菩萨修远离行。体相无染。清净化生。非假父母遗体不净所生。如月天子。胜业感果。体相清净。洁白无染也。七乘最上乘最上即无上。乘犹车乘。有运载之义。是大乘菩萨所乘。名最上也。菩萨得最上乘。广为一切有情转大法轮。使其开悟。超出三界。如月天子。乘清净轮。照四天下。令诸见者离暗得明也。(三界者。欲界。色界。无色界也。四天下即四洲。东弗于逮。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越也。)八常自庄严菩萨所修胜妙功德。常自庄严。不假外饰。如月天子。本相清净。常自庄严。不待澡沐而光洁也。九游戏法乐者。以法而自喜乐也。菩萨常所游戏胜妙法乐。不染世间诸欲境界。如月天子。常受天乐。而离天翳染也。十具大神通菩萨神通自在。威德无量。普令有情离诸垢暗。如月天子。清净圆明。具大神通。有大威德。遍四天下。物无不照也。

十喻

教示诸法皆空与人身无常之十种譬喻。(一)以十种譬喻解释诸法为空之理：(1)幻喻（梵 māyā-upama），如魔术师幻化象马及种种诸相，明知其伪，而声色可见，其虽为空，但与六情相对而不相错乱，诸法亦如是。(2)焰喻（梵 marīci-upama），日光之下，风动尘土，如见旷野中之野马，又如见男相女相等，此系执着于行尘之烦恼，由于烦恼缠缚，众生乃流转于生死旷野之中。(3)水中月喻（梵 udaka-candra-upama），月在虚空，影现于水；实相之月，犹如法性，实在于虚空之中，凡夫局囿于我、我所之相而以妄为实，如见水中月影而执着为实有。(4)虚空喻（梵 ākāṡa-upama），如虚空一词，但有其名而无实体；又如远视青天，如有实色，而飞上极高远处则无所见，诸法亦如是。(5)响喻（梵 pratiṡrutkā-upama），如深山幽谷及绝涧中，随语声或击物声而相应和者，谓之响，是声乃声触而诳耳根之故，非为实有，是诸法皆空唯诳相而已。(6)犍闼婆城喻（梵 gandharva-nagara-upama），谓犍闼婆神所示现之城楼，日初出时，得见城门楼橹宫殿行人出入，日转高而转灭，此城但可眼见而无有实，无智之人见我及诸法，淫瞋心起，四方狂走，求乐自满，颠倒懊恼，若以智慧了知无我无实法者，则颠倒愿息。(7)梦喻（梵 svapna-upama），梦中本无实事，妄执为实，觉还自笑，一切诸法亦复如是。(8)影喻（梵 pratibhāsa-upama），光映而影现，可见而不可捉，诸法亦如是。(9)镜中像喻（梵 pratibimba-upama），镜中之像非镜所作，非面作，非执镜者作，非自然作，亦非无因缘作，是诸法皆空，不生不灭，诳惑凡夫人眼而已。(10)化喻（梵 nirmita-upama），如诸神通之人因神力之故，能变化诸物，天龙鬼神辈得生报力故，能变化诸物，然彼等虽能变化男女等相，而无生老病死苦乐之实，诸法亦如是，无有生灭，如化而成，亦无实有，故说诸法皆空。(二、 比喻人身空、无常之十种事象：(1)是身如聚沫，不可撮摩。(2)是身如泡，不得久立。(3)是身如炎，从渴爱生。(4)是身如芭蕉，中无有坚。(5)是身如幻，从颠倒起。(6)是身如梦，为虚妄见。(7)是身如影，从业缘现。(8)是身如响，属诸因缘。(9)是身如浮云，须臾变灭。(10)是身如电，念念不住。此外，诸经论尚有各种譬喻之说，说法不一。〔大品般若经卷一序品、维摩经卷上方便品、大智度论卷六〕（参阅“大乘十喻”810、“譬喻”6809）#p470

十善

除盖障菩萨所问经云月喻菩萨十种善法：菩萨尘缘净尽，体性圆明，慧光普照，有情归仰，咸令发菩提心，成就种智。如月天子，离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边，故取以为喻焉。

一、皆生欢喜　菩萨初出世时

，令诸有情，悉得远离烦恼，而生喜乐。如月初出，见者皆得清凉，心生悦乐也。

二、众所乐见　菩萨初出世时

，诸根清净，种子洁白，于诸威仪，无不具足，令诸有情，目睹心乐。如月初出，皎洁圆明，见者无不爱乐也。

三、善法增长　菩萨从初发心

，于一切善法，精进勤修，渐渐增长，乃至坐于道场，一切胜相，皆悉圆满，即智德成就也。如白分月，其光明增，至十五日，盛满圆具矣。

四、恶法损减　菩萨具出世智时

，一切恶法，日减日损，乃至坐于道场，净尽一切，无复遗余，即断德成就也。如黑月分，其光明日减日损，至于晦日，一切不现也。

五、咸皆称赞　菩萨初出世时

，一切天人阿修罗等，咸悉称赞。如月初出时，世间一切大小人民，咸悉瞻仰，无不赞美也。

六、体相清净　菩萨修远离行

，体相无染，清净化生，非假父母遗体，不净所生。如月天子胜业感果，体相清净，洁白无染也。

七、乘最上乘　最上即无上

，乘犹车乘，有运载之义，是大乘菩萨所乘，名最上也。菩萨得最上乘，广为一切有情，转大法轮，使其开悟，超出三界。如月天子，乘清净轮，照四天下，令诸见者，离暗得明也。

八、常自庄严　菩萨所修胜妙功德

，常自庄严，不假外饰。如月天子，本相清净，常自庄严，不待澡沐，而光洁也。

九、游戏法乐　法乐者

，以法而自喜乐也。菩萨常所游戏胜妙法乐，不染世间诸欲境界。如月天子，常受天乐，而离去翳染也。

十、具大神通　菩萨神通自在

，威德无量，普令有情，离诸垢暗。如月天子，清净圆明，具大神通，有大威德，遍四天下，无物不照也。