虞愚（1909～1989年）浙江山阴人。字佛心，号德元。民国十三年（1924），入武昌佛学院，从学于太虚大师。与大醒、芝峰等人同学。十八年（1929）转入厦门大学，专究哲学，时曾至闽南佛学院研读，并从吕澄学因明。后以因明学之研究著称，任闽院教席。著有因明学一书。

佛法因缘

得遇名师

佛学人士虞愚

人物贡献

佛法因缘

虞愚，原名德元，字竹园，一字佛心，原籍浙江山阴，清宣统元年（一九〇九年）夏历八月十五日，出生于福建厦门。

虞愚幼年在厦门就读，初入厦门敦品小学，毕业后继入厦门同文中学。他在校期间，因读章太炎、梁启超等人的佛学著作，深受感动，向往研究佛学。十六岁那年中学毕业，由报端得知武昌佛学院招生，乃于一九二四年秋季赶到武昌，入武昌佛学院就读。

武昌佛学院是太虚大师于一九二二年所创办，第一期招生六十余人，于九月开学，原定三年毕业。翌年，大师以学生程度参差不齐，施教困难，乃把第二、三年的课程浓缩于第二年授完，一九二四年六月毕业，继之招收第二期学生，所以虞愚是第二期，九月一日开学，同学中有迦林、恒渐、枕山、寄尘、墨禅、机警（即大醒）、亦幻、苏秋涛等。《太虚大师年谱》一九二四年八月条记载：“三十一日，大师回抵武院，翌日开学。新生有寄尘、机警、亦幻、墨禅、虞虞愚（德元）、苏秋涛等。”

虞愚在院期间，都讲（教务主任）是善因法师，教员有唐大圆、张化声等人。一九二五年二月，太虚大师亲为第二期学生讲《二十唯识论》，这使虞愚对唯识学与因明学发生浓厚的兴趣，亦由此奠定了他以后在佛学上研究的目标。

一九二六年，国民革命军北伐，围攻武昌，佛学院受战争影响，学生三十余人先后离院避难，教职员亦星散。十月革命军攻克武昌，武昌佛学院大部院舍为军方征用，佛学院停办。虞愚乃离开武昌，展转抵上海，翌年考入上海大夏大学预科就读，一九二九年毕业，返回厦门。

得遇名师

一九三〇年，虞愚二十二岁，考入厦门大学教育学院心理学系。一九三四年毕业，留校任理则学教员。虞愚入厦大就读时，太虚大师任厦门南普陀寺住持兼闽南佛学院院长，厦大与闽院比邻，太虚大师每莅院演讲或授课时，虞愚辄往听讲。以后数年，由于虞愚的居中联络，闽院有关文史哲学课程，多请厦大教授兼任。这样不但提高了学僧的知识水准，亦沟通了佛学与社会学术的交流。一九三二年十月，太虚大师抵厦门南普陀寺，为闽院学生开示，讲《现代僧教育的危亡与佛教的前途》，继之于十一月，应厦大教授所组织的“文哲学会”之请，到会中讲《法相唯识学》，前后二周，由虞愚担任记录。《太虚大师年谱》一九三二年十一月记载：

“其间，大师应厦大教授所组文哲学会之约，讲《法相唯识学概论》，虞德元（虞愚）笔记。本论昔年初讲于世界佛教居士林，未竟而中止，虽粗陈大纲，未必即能析世学而张唯识之法幢；然概叙要义，颇有条理。”

大师以前曾多次演讲唯识，但以时间关系，多粗陈大纲，未能作有系统的讲解，这一次因讲授时间较久，故系统条理俱备，深入浅出以析世学。虞虞愚所作的记录，后来由大师审阅后，出版为《法相唯识学概论》一书，大师请分函邀约王恩洋、张化声、唐大圆、林彦明、梅光羲、罗灿、密林、法尊、胡妙观、黄忏华等十一人作序，由此可知大师对此书之重视，而亦以虞愚的笔录得以成篇。

虞愚在厦大任教期间，发表他第一篇论文《因明学发凡》，颇受学界重视。后来以在闽南佛学院讲授“因明学”的因缘，他把授课的讲义加以整理，以《因明学》书名，于一九三六年出版，太虚大师于江亢虎均与之作序。虞愚在厦大任教一年，一九三五年辞去教职，到南京入国民政府监察院任编审职。一九三七年，芦沟桥事变，抗战开始，“八一三”沪战爆发，继之南京疏散，国民政府播迁入川，虞愚于此际辞职返回厦门。弘一大师驻锡闽南，曾到青岛湛山寺讲律，秋后亦以北方战局紧张，乃返回闽南，驻锡厦门万石岩，虞愚时往参谒请益。虞愚自幼酷爱书法，他在闽南佛学院兼课时，即曾为南普陀寺书写过碑刻。在南京监察院任职时，曾得到院长于右任先生的指点。此际参谒弘一法师，在书法上亦得到法师的启迪。一九四二年十月，弘一法师在泉州温陵养老院圆寂，虞愚时在贵州大学任教，曾遥寄挽诗云：

抉择南山律，篇章四海传。功深群籍里，德迈古人前。

论学情无隐，贻书墨尚鲜。微言不可接，吹泪湿江天。

佛学人士虞愚

虞愚，号北山，原籍浙江余姚，1926年出生于杭州。自幼在天津入小学。

1938年随父到泉州经商。

1939年入蓬壶毗峰普济寺侍奉弘一大师，经大师指点学习佛法及书法。

1939年至1942年随大师云游各方讲佛授理。

1942年10月13日弘一大师安详西逝。

1943年入厦门佛学院学习。

1946年赴香港大学任教，讲授唯识学与因明学。

1953年回到北京在北京大学哲学系任教，讲授佛教史和太虚空明唯识学。

1955年在北京大学哲学系讲授逻辑学课程。

1956年调任中国科学院哲学学部，参与编撰《中国佛教史》、《中国哲学史》《中国民间宗教与传统文化的因果》。

1959年《信仰与社会主义建设的联系》文章在光明日报发表。

1961年被遣送到甘肃天水机械厂劳动改造。

1972年因病回到北京修养。

1974年被铺入狱，在京东某监狱服刑。

1979年平反。恢复工作任中国社会科学院历史所研究员。

1986年退休。同年应日本佛理会之邀进行为期三年的佛理讲授活动。

1990年回到北京。

1992年主持《辞海》宗教篇的编写工作。

1996年在工作中因对信仰的主观意识的潜能理解与任继

愈先生出现争执，谢绝一切工作。

2002年赴印度德里大学讲学。

2004年回国。同年受邀主持新加波耪梯山浮腴寺开山仪

式。

2005年南洋理工大学之邀，赴新加波讲学。

2008年回国。同年11月夫人驾鹤西游。

2010年84岁高龄的老人赴台湾，参加为台湾水灾后的一系列祈福活动。

人物贡献

虞愚一生工作勤奋，为学不辍，临老因病住院，在病榻上仍不辍笔。一九八九年在《哲学研究》上所发表的《法称在印度逻辑学史上的贡献》一文，是在医院中撰写的。他的《虞愚自写诗集》──北山楼诗集，也是在病榻上完成的。他一生的成就，有三方面可述：一、在佛学研究上的成就：虞愚在佛教哲学研究上，以在因明学和唯识学方面用功特深，除了早期因明学的著作外，二十世纪四十年代发表《唯识学的知识论》论文，五十年代发表《慈恩宗》论文，都是研究唯识学的重要文献。因明学，中国自唐代以后，此学殆成绝响。逊清末年，史一如居士在日本留学期间，搜集唐代古德章疏，及近人所著，参照研究，于民国初年（一九一二年），在北京中国大学讲授《佛教论理学》（即因明学）。一九二二年，武昌佛学院成立，一如在院任教期间，翻译日本著作，编辑为《因明入正理论讲义》；同时南京支那内学院的吕秋逸（澄）居士，亦致力于因明学的研究，他依藏本《集量》校对《正理门论》，较史一如更为深入。至此，千年绝学，得史、吕二氏之研究倡导，重为世人所知。至于虞愚，他一方面根据古代论疏，一方面与泰西逻辑学及中国名学，互相参证，并运用西方逻辑概念及意义，解释古因明学的术语，把因明学引进至现代思想中，将因明学解释得通俗易懂，是他对此学的贡献。

二、在书法上的成就：虞愚自幼爱好书法，曾下过苦功，且曾受于右任和弘一大师两大书家的指导。抗战期间，他所书写的《正气歌》曾在中国美展中入选；抗战胜利后，以“辉光天地抱，钩素月窥椽”一联，在上海市举办的书评展中获得第一名，他曾以自己研究书法的心得，撰写《书法心理》一书行世。虞愚晚年，名声益著，文雅之士，以获得虞愚的墨宝为荣，他的墨迹遍及厦门、八闽、大江南北，以及南洋日本各地。生前长期担任中国书法协会理事，并曾访问日本，交流书道。

三、在文学上的成就：虞愚不特研究佛教哲学，精于书道，且在中国文学上也造诣颇深，他曾在大学和研究单位主讲“先秦文学史”、“杜诗研究”、“佛典翻译”、“中国文学史”等课程，且曾任中国社会科学院文学研究所研究员。他擅诗能词，生平吟哦不辍，所作诗词格调清雅，情意真挚，著有《北山楼诗集》及《虞愚自写诗卷》二书行世。虞愚逝世，佛教界和学术界，曾在厦门举行隆重的追悼会。