作品名称：游明禅师西山兰若

创作年代：唐代

文学体裁：诗

作者：孟浩然

原文

注释

作者

赏析

原文

游明禅师西山兰若

西山多奇状，秀出倚前楹①。

停午收彩翠，夕阳照分明②。

吾师住其下，禅坐证无生③。

结庐就嵌窟④，剪竹通径行。

谈空对樵叟⑤，说法与山精⑥。

日暮方辞去，田园归冶城⑦。

注释

①楹：房柱。这两句的意思是：状貌奇特的西山，在房前突兀而起，巍然耸立。

②这两句的意思是：明禅师所居之西山兰若(寺院)一带，停午(正午)时分，不见阳光，景物不如清晨鲜亮，而至黄昏时，夕阳照射下，又显得满目葱葱。

③无生：指涅盘，是佛教的最高境界。《最胜王经》卷一：“无生是实，生是虚妄。愚痴之人，漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅盘。”

④嵌窟：深洞。

⑤空：佛教认为空是出世法，是事物的本体。万事万物都由一定的因缘组合而成，因缘合事物就存在，因缘散事物就不存在。所以说，一切事物从本质上看都是空的。

⑥山精：原指山上的精怪，这里泛指禽兽。

⑦冶城：在今湖北省黄陂县东南。

作者

孟浩然 (689～740) ，唐代诗人，汉族。本名浩，字浩然,世称「孟襄阳」。襄州襄阳(今湖北襄樊)人。与另一位山水田园诗人王维合称为"王孟"。以写田园山水诗为主。因他未曾入仕，又称之为孟山人。襄阳南门外背山临江之涧南园有他的故岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。他和王维交谊甚笃。传说王维曾私邀入内署，适逢玄宗至，浩然惊避床下。王维不敢隐瞒，据实奏闻，玄宗命出见。浩然自诵其诗，至"不才明主弃"之句，玄宗不悦，说："卿不求仕，而朕未尝弃卿，奈何诬我！"放归襄阳。后漫游吴越，穷极山水之胜。开元二十二年(734),韩朝宗为襄州刺史，约孟浩然一同到长安，为他延誉。但他不慕荣名，至期竟失约不赴，终于无成。开元二十五年,张九龄为荆州长史,招致幕府。不久，仍返故居。开元二十八年，王昌龄游襄阳，访孟浩然，相见甚欢。适浩然背上长了毒疮，医治将愈，因纵情宴饮，食鲜疾发逝世。

赏析

一首诗的开头很重要。这篇作品，发端很有特色。开门见山，径写西山的形象性状，除了写景生动，渲染了兰若所处的环境外，也暗示了对明禅师禅法的赞美。紧接着的两句，表面上是写从早到晚景物的变化，实则说明了诗人一整天流连于此，乐而忘返，见出其地所富有的吸引力。所以底下就明写吸引力之所由来——来自“禅坐证无生”的明禅师。而点出人物后，又无一赘笔，马上转入对其生活的描写。首先是居处：“结庐就嵌窟，剪竹通径行。”见出其追求阒无人迹的幽静。其次是活动：“谈空对樵叟，说法与山精。”见出其环境虽然幽静却并不寂寞，同时，也将其度世心肠及高深禅法并作一笔表出。“说法与山精”一句显出自“生公说法，顽石点头”的典故。说的是僧人竺道生初至苏州，不被了解，故对着顽石说法，竟致使得顽石点头，可见其法理之精。在作者心目中，明禅师显然也是如此。最后归结到自己：一天游观已毕，将要归去。这里又有一点独特之处。一般人写离开寺院，或多或少，总有又入红尘的遗憾，往往以对比句加以唱叹。而在这首诗里，作者所表现的由禅院到田园却是和谐的，因为他当时隐于襄阳，在某种程度上也是出世之人。所以，由于具有这种心境，使得他把自己的生活情趣和场景也融入了诗中，禅境中遂带有几分田园之气。试比较《夜归鹿门歌》：“山寺鸣钟昼已昏，渔梁渡头争渡喧。人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥，唯有幽人独来去。”不难发现二者的相通之处。李嗣业《慰弘禅师集天竺语诗序》说：“唐人妙诗，若《游明禅师西山兰若》诗，此亦孟襄阳之禅也，不得专谓之诗。”正是对他的这一特色的体认。