| 词条 | 应真 |
| 释义 | 应真：佛教语。罗汉的意译。意谓得真道的人。 中文名：应真 外文名：Arhat 其它名称：罗汉 地位：低于佛，菩萨，为第三等 词语yīnɡ zhēn应真 释义佛教罗汉之别名。意为上应乎真道者。谓方是真话。 唐 韩偓《无题》诗之二：“明言终未实，暗祝始应真。” 佛教语。罗汉的意译。意谓得真道的人。 引文《文选·孙绰<游天台山赋>》：“ 王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。” 李善注：“应真，谓罗汉也。” 李周翰 注：“应真，得真道之人。” 唐 王昌龄《诸官游招隐寺》诗：“应真坐松柏，锡杖挂窗户。” 宋 惠洪 《冷斋夜话·罗汉第五尊失队》：“予往 临川景德寺 ，与 谢无逸 辈升阁，得 禅月 所画十八应真像，甚奇，而失第五轴。” 清 王士禛《池北偶谈·谈艺二·记观宋子昭画》：“丙辰二月二十一日，过 商丘宋子昭 户部观画， 李伯时白描十八应真，最为奇妙。” 玉照神应真经四阳俱立，定知难有阴尊。 阴覆全逢，不是阳尊老寿。 卦逢生气，天德合，世世长年。 身命逢刑，反克而必须夭贱。 患难官灾，远近而自分得失。 两分交战，识取尊卑。 三犯月胎，祖宗尤祸。 丙戊丁甲，时连戌亥，道士僧人。 魁罡见其往来加临，狱官屠讼。 寅申庚甲，商途吏人。 子午逢之，他乡外立。 癸乙壬加卯酉，男女多有私情。 乙辛丁巳亥酉，官事阴人常有是非。 干神支墓，须详上下吉凶。 德合与吉干相逢，观于远近。 甲寅辛丑，定因官事刑凶。 癸末庚申，必为盗贼亡没。 火逢盛土，见庚而生自途中。 戊己惧卯寅休囚，而生大疾。 丙丁亥子，投于江水涛波。 已午庚辛，男女病见心血。 甲申乙酉，小儿风病肝经。 辛卯庚寅，尤忌大人劳骨病。 门中有土，土金而腰脚须沉。 申已双加遇刑，则臂肢有患。 丙丁岁月癸壬日，眼目有疾。 甲乙若见庚辛忌，疾生于头面。 水土同来寅卯，平生膈气风痰。 再入天干，小肠腹疾。 五行十干，略定一端，其外恭详，依经用法。 东金西木，定生忤逆之男。 北丙南壬，必见波涛之客。 壬多艮坎，道士须尊。 戌亥连阴，家生盗贼。 丑中立癸，甲见而释教之人。 乙犯天罡，阴人媒氏之女。 甲乙同来寅卯，定生长发师姑。 庚辛申酉同方，人必亡于兵刃。 当生有虎，怕入山岩，狼虎之伤，岁刑足病。 雀逢天后，翅翼而中道难安。 戊己朝仁，田宅而胀疮狱讼。 癸丁加于干位，鬼贼心血常行。 青龙六合逢金，男女尊人之祸。 太阴失路，多生妇女之忧愁。 天后狂情到魁罡，忌于身厄。 六癸还生，巳柱旺相，鬼贼奔流，休囚肾病。 休囚十干墓死，而久病寻源。 月德双加有合，而十分作福。 见阳干贵，士多升，遇阴干而阴人财力。 尊卑同视十二宫，所主何神。 三限见详于四柱。 鬼逢生旺后生兮，贵气峥嵘。 进退干支识辨兮，要明得失。 全逢本卦相应，而自出尊显。 返战无功，定乃出军人作贼 生逢酉戌，小人奴婢多忧。 丁旺巽坤，女子诗书好酒。 龙常未亥寅卯，经商利赂绵绵。 甲乙壬癸全逢，女作烟花之色。 艮金瘦小，离坎高雄。 三丁二丙到金，口舌生疮。 子午阴阳盛衰，两分卦兆。 南多北少，家破人亡。 反此之方，男女消散。 东方全见，妻儿则难保长春。 西旺东衰，金盛则家翁不吉。 癸壬亥子，工巧之人。 癸甲壬金，须人狡佞。 月胎岁合，祖立他门。 岁日朝时，自身舍立。 合分内外，取于进退之方。 略见其强，足见夫妻之势。 合逢四柱，后来妻再立儿郎。 隔合居中妻子，财门须见破。 造于偏地，见多而二姓三名。 时日暗投逢合，孤儿义女。 地刑所见，他母所生。 壬丁会命败之乡，出于偏房外妾。 干合身败，须信男女娼***。 身到旺乡有鬼者，自须显贵。 坎离子午丙壬重见，儿女双生。 时与胎运月合，必须延月而生。 辛多旺相，老妇长年。 金盛逢刑，非法亡没。 甲逢壬癸，生于江水之中。 远泛他乡，孤木柱逢多水。 辛干丙巽，术士医流。 阳干支有相刑，生人斜眼之疾。 旺中戊己，儿孙后代为官。 太乙与神后休囚，阴谋争讼。 五阳前建，定出清官。 五阴后逢犯刑空，盗贼非横。 相冲辰戍，丙戍居墓者凶。 辰多而斗讼官嗔。 戌见而凶顽小辈。 旬中六甲，多主尊崇。 天罡如逢日时，散失人口。 木逢金盛，配递儿郎。 金木安土，门中耗散。 五行太过，复为怯败之根宗。 三命道元，推详强弱之道。 八方之卦，能推阴女盛衰。 明路九宫，更辨阳男得失。 人逢建破，妨害尊卑。 癸巳，与乙卯庚申戌亥，九流之士。 各推前五，祖宗远后代皆知。 丙丁多，或到深山，阳孤阴乱。 己庚同会，女子娉婷。 乙庚旺相之相，男子和明进显。 空门有合，门生虚道闲人。 丁巳与丁卯，更生门内，官人进纳。 土居四季见全，而多有田林。 四柱五行，定于内外。 命之前后，阳前阴后，五辰定见，家宅祸福。 生逢兄弟不乡亲，终见交争。 父子夫妇亲外，皆为前法。 视于日时，识辨子妻。 推月尊人，推于父母。 巽离旺相，丙丁俱全，足见高门。 壬癸庚辛，土木同法，亦当贵显。 刑冲破害戊辛多，定出军人。 从魁与亥木，丁辛遇太常，酒家利路。 亥逢金盛，瘫患长生。 水立金中，门生阴病。 太冲辛乙无气，而道士抽簪。 从魁辛乙相加，主还俗和尚。 辛亥来卯上，定生唇缺之人。 酉上逢丁，后须绝嗣。 戊己如生四柱，未申中三四同行，必主甘香肥美。 庚辛向无火之乡，出不义军人孤女。 有气逢官，定为显赫。 十干五行见同上法。 壬癸旺中，必须流落。 盛则太过，小则不及。 四清本主俱全，而文武两升。 四仲见之有旺，则门中生贵。 季中全犯有升，而库藏之官。 我去刑辰，必主兵法之任。 乙庚旺相，外方声名。 戊癸炎轮，多主礼德。 丙辛真化，木盛阴***。 甲己同交，交之有信。 丁壬化木，旺多仁义。 诸卦吉凶，视于远近。 木中有土，鬼怪常闻。 金上安仁，门中耗散。 火加金位，孤独贫穷。 炎到木乡，女人瘫痪。 巽离同住干宫，世出冷劳男子。 丙壬同居震位，阴阳***之宫。 木入烟中，疾为下小。 旺相休囚，问于进退。 壬来朝甲，有官贵，中女须荣。 台月朝时建旺，则祖先富贵。 三交四聚，因官而借出其名。 带刑全，申巳寅，定有官刑嗔讼。 自刑重见，自死自凶。 子卯相刑，门无礼德。 丑逢戌未，犯支刑，肢病难痊。 辰卯相加，必有狱刑腰脚之灾。 寅来加巳子孙忧，劳热烧身。 巳立功曹，必见两官所失。 午逢丑位，久病内气之灾。 丑入炎阳，必有四肢深厄。 子临井宿，须生脾胃之灾。 未到子乡，定见尊凶妇厄。 亥甲二势，争强不尔，道路散失。 建逢戌酉克战，鬼贼门病终忧。 旺中有卦本全，而出自清名。 五卦颇同文武，两卑自显。 分三辨五，旺相两名，死囚休废，卑贱也。 子来合丑，宫观闲人。 丑到子乡，复为贞吉。 亥朝寅位，滋养外人。 寅入天宫，显然之兆。 天魁到卯，破败田土。 木入天魁，复为吉兆。 酉朝罡上，金土两合。 罡到金中，和中有讼。 巳刑传道，道路常行。 申到巳中，行人返覆。 未午合分得失，未吉午凶。 细观阴阳，居分得失。 全逢下克，四亲孤，尤忌二尊。 复克于上，多常退，阴人小口。 三来克下，官嗔。 三制上时，鬼贼。 二上二下同类，则虑妻财之变。 一克论于胜负，尤分彼我之情。 四时明辨，吉凶灾福自然明矣。 干要天分，支言十二周还。 地里山冈，足见清浊之用。 大小凶衰，四神吉者，更兼篙里。 上推日月山河中，见人之内外。 循环八卦之内，总推真详五行。 干上十神，言其面也。 地支神见，身貌真详。 干伤定头目之灾，支损为四肢之患。 仿唐人应真图书籍基本信息作 者：乾隆帝 年 代：1754年作 尺 寸：25.5×79cm 估 价：6，800，000-8，800，000(元) 简 介：神僧梵相波涛涌，天府珍秘举世惊 书籍简介——观乾隆《仿唐人十六应真像》 满清一统之後，我国封建社会已集政治、经济及文化之大成，尤以乾隆时期为鼎盛。作为中兴之主，乾隆自幼就接受汉族传统文化教育，四书五经，诗词歌赋，书法绘画，无一不精。执政後的乾隆崇尚文治武功，文化修为远在全清其余十二帝之上。由于他的提倡，造就了一批在理政之暇，游戏翰墨的皇族宗室书画家。他们通过自己的学习与创作，进一步加强了与汉民族的交流和沟通。 根据乾隆在《三余逸兴图》上的自跋，可知他从雍正七年(1729)开始学画。最初专习花鸟，後来随着阅历的丰富，欣赏到的各种画风、画派及创作题材的增多，遂视野开阔，各种题材和表现手法都有所尝试。乾隆的绘画创作题材广泛，山水蔬果花卉人物皆有涉及，作品以构图简洁的墨笔小写意为主。此《御笔仿唐人十六应真》卷就是他早年学习汉族传统文化的作品。 应真，也就是佛教中的罗汉，又称阿罗汉、应供、不生等。十六应真均是释迦牟尼的弟子，佛经上说他们受佛嘱咐，不入涅簄，常住世间，受世人供养而为众生作福田。罗汉因为具有与凡人同样的情感个性，相比法相庄严的佛与菩萨更让人感到亲切，所以自古以来就是艺术家锺爱的创作题材之一。《宣和画谱》卷二载梁张僧繇有十六罗汉像一幅；唐卢楞伽好作十六罗汉像，同书记载他有这类作品多种，王维也有十六罗汉图四十八幅入载。五代时期，这类题材更为普遍，而以前蜀贯休为最知名。随着罗汉信仰的蓬勃发展，九、十世纪时，又出现了十八罗汉和五百罗汉。北宋李公麟，元代选，明代丁云鹏、仇英、吴彬，清代丁观鹏都有较多类似题材的绘画作品传世。使得我国佛教艺术的内容益加丰富，系统愈为完备。 秘殿珠林收录《唐人画十六应真》共有两卷：初编《唐人画十六应真图》一卷贮藏在乾清宫，绢本白描，卷後有宋姜夔题偈；秘殿珠林续编所收之《唐人画十六应真》一卷为麻纸本，浅设色，画十六应真行海山间，“龙神作礼前迎，诸尊者或乘蛟骑鲸，或飞行杯渡，或坐石倚树，役使猿猩，驯服鸷兽，种种神通”。该卷亦藏於乾清宫。卷後有乾隆御笔行书长题，并作长歌分咏之，重视程度非同一般。两相对照，可知此《御笔仿唐人十六应真》卷母本所出当为後者。乾隆在原卷题跋中写道“唐人十六应真长卷，行笔如古篆籀，参以飞白草圣之法，神僧梵相，涌现波涛云气间。树石禽鱼，水族怪类，惊诡奇变，殊形异状，虽不著作者姓名，其为唐人笔无疑，信僧繇、道子之亚也！”根据卷後裘曰修的考证，此卷乃出杭州圣因寺，有吴道子、顾恺之的笔意，“非北宋人以下所能为”并同意董其昌“谓是贯休之流”的观点。 上述乾隆御题《唐人画十六应真》款署癸酉(1753)新正。第二年，也就是乾隆十九年(1754)甲戌小年夜，乾隆又临仿此卷，是为此《御笔仿唐人十六应真》，乾隆时年四十四岁。引首御笔行书“毫端海印”，点画圆润均匀，结体婉转流畅。海印者，即三昧之名，喻佛智也。谓如来之智，鉴照诸法，如海能现万象。卷中以墨笔绘一应真尊者在水族怪兽的护佑下，于滔滔江流中从容而渡的场面。作品借鉴了贯休罗汉图夸张变形的表现手法，人兽造型古怪超凡，惊骇万状的怪兽与神情自若的尊者形成了鲜明的对比。画面渲染古朴，用笔方圆并用，遒媚婉转，真实再现了原作的神采。 贯休(832-912)，俗姓姜，字德隐，婺州兰溪(今属浙江)人。生於唐末，入蜀後称禅月大师。後入浙，居杭州灵隐寺。贯休善诗书画，画承阎立本，後能自成一家，风格奇古不媚，笔法亦与众不同。在五代人物画家中，他是朝着夸张变形与装饰趣味方面开拓新风的大师。贯休笔下的罗汉大都粗眉大眼，丰颊高鼻，衣纹排叠，状貌古野，即所谓“胡貌梵相”，与唐代佛教艺术世俗化、写实化的风格迥异。奇崛怪异的人物形象使“见者莫不骇瞩”，显示出鲜明独特的创造性，备受後世推崇，明末陈洪绶就曾深受影响。 根据此卷画心乾隆御笔题款，可知当时作於坤宁宫。画中除钤有“如如”、“如是观”、“欢喜园”、“心清闻妙香”、“得大自在”、“秘殿珠林所藏”“乾清宫宝”诸印之外，尚有晚年“五福五代堂古稀天子之宝”、“八徵耄念之宝”、“太上皇帝之宝”，可知乾隆直到晚年，仍不时欣赏此卷，珍爱之情由此可见。 《御笔仿唐人十六应真》卷著录于《秘殿珠林》续编，为乾隆皇帝盛年时期的精能之作。清官旧藏，宫装原裱，且品相完好如初，具有重要的艺术价值和历史文物价值，是公私藏家的首选之作。 需要说明的是，此卷母本《唐人画十六应真图》已於早年散佚，徐邦达先生所编《重订清故宫旧藏书画录》标明该卷现存美国。乾隆此卷亦只为其中一段，至於二卷何时能够桑梓重聚，我们只能翘首以待。 著录：《秘殿珠林·石渠宝笈续编》第三册P29。 款 识：甲戌小年夜仿唐人十六应真之一於坤宁宫。 引首：毫端海印。 钤印：乾隆眘笔(朱文) 钤印：如如(白文)、如是观(白文)、欢喜园(朱) 挪藏印：五福五代堂古稀天子宝(朱文)、八徵耄念之宝(朱文)、心清闻妙香(朱文)、得大自在(白文)、太上皇帝之宝(朱文)、乾清宫宝(朱文)、秘殿珠林所藏(朱文)、宣统尊亲之宝(朱文) 十六应真图齐白石先生的十六应真图 十七开册的封面：齐白石先生十六应真图像册，一九九六年立春史树青题。并注：应夏午诒之请写祝曹锟六十寿原题十年浩劫脱失仅存敬绘方印。史树青先生还在《齐白石先生十六应真图像册》的扉页题记： 此册为一九二二年曹锟（仲珊）六十岁生日白石先生祝寿之作。时，曹居保定，任直鲁豫巡阅使，当直皖直奉战后，声势大振。翌年十月，遂有贿选总统之举。仲珊以一介武夫，性耽风雅，以湘人夏寿田（午诒）为秘书长，所交多一时知名之士。午诒，白石同乡人也，故白石先生亦仲珊所礼遇，绘图祝寿自是常情十六应真者佛弟子十六人皆大阿罗汉也。仲珊能书善画，图章皆白石所刊。 一九九六年二月四日既为补题册首并考史实 史树青记 据史料记载，齐白石先生早在1897年就结识了同乡、桂阳名士夏寿田（号午诒），两人1924年前过往甚密。1921年齐白石应夏午诒之约赴保定过端午节，游清末莲池书院旧址莲花池，并为曹锟画工笔草虫册《广豳风图》。1960年出版的齐白石巨幅墨笔《山水》，以及在天津艺术博物馆院藏的《汉关壮缪像》均是齐白石画给曹锟的。此十六应真图册是齐白石先生应夏午诒之请送给曹锟祝寿，当是情理之举。 启功先生在《齐白石十六应真图像册》的题跋中写道：萍翁先生早岁工写照，壮年入京师，始放笔作花卉虫鱼。此册相传为二十世纪二十年代，徇知交之请所画，面目各有情致，非世俗流传应真之像，是可宝也。 史树青先生和启功先生的题词，大笔勾勒出了《齐白石的十六应真图像册》的来龙，此像册辗转数十载的曲折去脉，也留下了许多故事。笔者有幸征得藏品主人首肯，将对《齐白石先生十六应真图像册》赏析之个人所见，与广大书画和收藏爱好者分赏切磋。 画人物本是齐白石的看家本领。白石先生早年为人作影像，有着坚实的写生功底。他的人物题材非常广泛，有佛像、渔翁、寿星、高士、名贤、孩童、仕女及劳动者、名人像、神话人物等，然而真正被人称道的是他的写意人物画。他的人物画笔法简约雄劲，尤其对现实人物的刻画，雍容大度，亲切感人，且具奇趣。达摩和观音是他常画的题材，其笔下的达摩近于憨厚的读书人，观音则好似慈祥的妇人，从而拉近了人与佛的距离。由于十六罗汉原本并没有定型的形象，加之绘画表现手法丰富多彩，后来艺术家们凭着自己的想像画出的罗汉的形象也千姿百态。 《齐白石先生十六应真图像册》每幅画均落款“齐璜敬写”之印，首幅画像为释迦牟尼佛。十六应真排序依次为，第一尊者：宾头罗波罗堕；第二尊者：迦诺迦伐蹉；第三尊者：迦诺迦跋厘惰奢；第四尊者：苏频陀；第五尊者：诺距罗；第六尊者：跋陀罗；第七尊者：迦理迦；第八尊者：伐奢罗弗多罗；第九尊者：戌博迦；第十尊者：半托迦尊者；第十一尊者：罗护罗；第十二尊者：那迦犀那；第十三尊者：因揭陀；第十四尊者：伐那婆斯；第十五尊者：阿氏多；第十六尊者：注茶半托迦。 以齐白石出身而言，对佛教人物这类题材应最为熟练，他经过在寺庙的神像绘画磨炼和细作木工雕刻接触的仙佛人物的历练，成功实现了绘画形式和匠、艺之间的转换。齐白石8岁即画人物，而其最早的声名鹤起也得益于人物画的创作。他的人物画和山水画一样，虽然数量在作品总量中的比例很少，但艺术水平极高，占有重要地位。1915年齐白石题所作《罗汉图》时称：“余自四十以后不喜画人物”。他50岁后，多是大写意的佛道人物和现实人物。似乎他的人物画只是一个阶段性的作品，但联系到齐白石前后风格的迥然不同，他放弃的只是前期过分工细而迎合世俗的做派，将人物画的创作刻意做文人画的改造，以达致“雅”的意趣和生拙的笔墨效果。 齐白石早期从事木工和民间画师的经历，是他极具个人色彩的人物作品的深厚基础。齐白石的人物画大致可以分为三种类型，第一种是以古代人物为题材的作品，处于临摹摸索阶段。齐白石在真人画像的描容作品中表现出了高超的写实功力，他画的工笔美人画相当漂亮，有“齐美人”之称；第二种是以佛教人物为题材的作品。这个阶段的齐白石有一种突破现实的尝试，木工出身的他一心向往文人画家领域的心态，在一些仙佛人物作品中得以体现；第三种是以市井人物为题材的作品。这一类作品反映了齐白石生活体验中的逸事或感触，而人物的造型表现出齐白石特有的幽默与朴实，诙谐耿直，富于对世事的解悟，是智慧和灵性的结晶。虽然白石先生早期人物画无法成为他个人创作历程中的重要标志，但是中晚期以后的人物作品，集中体现了他的生命积累与文化积淀，它代表着一种不同于前人创作时的视觉意象的酝酿，其水墨人物画的重要转折给予后人一个有价值的参考架构。 齐白石的人物画，早年较为工谨、写实，而变法成熟之后，以金石笔法入画，创立了率真、刚健而清新的个性风格。大多简笔写意，略于形貌而精于神意，用笔洒脱而不拘于格法。齐白石人物画的幽默天真、直率单纯、质朴拙重、简约奔放，以及浓郁的人情色彩，有时又近于漫画的思维等特点，在1922年的《齐白石先生十六应真图像册》中已经初见端倪，并清晰展现了齐白石人物画变法的印记，是具有承前启后意义的代表作品之一。 齐白石衰年变法后，人物画形成了自己的风格。《齐白石先生十六应真图像册》中也表现出了墨有干湿、简练细微、衣纹线条粗放、形神兼备等特点，他还凭借着“写真”的功夫，用夸张的手法画出了人物的喜怒哀乐。白石先生的人物画直接与他的生活有联系，他“生逢时，死亦逢时”的机缘，造就了他在艺术上的成就。齐白石能画人像，但不画自像画，喜欢画带有自写性质的有趣人物，著名的有《还山读书图》、《人骂我我也骂人》、《老当益壮》、《歇歇》、《却饮图》、《醉归图》等。这些作品的共同特点，都是呈现一个童心未泯的老者的情状和自我意识。作于1925年的一幅《不倒翁》，画正面，大头，小纱帽，白鼻子，小眼上视，嘴角下撇，一副空虚、自负的神气。适当的漫画手法和妙趣横生的诗句相配，寓庄于谐。同年的另一幅《不倒翁》画背侧面，低头斜视，纱帽顶在头上，给人以滑稽的感觉。齐白石还喜画《挖耳图》。通常刻画坐姿老者，一脚踏凳，一脚踩地，一眼睁，一眼闭，作挖耳状。《挖耳图》刻画了人的自在状态，白石先生的生动描绘，暗示了人性的自由本质。 笔者在欣赏齐白石先生各个时期的人物画时发现，他中晚期人物作品中的人物造型，有相当一部分是由原先的神仙、佛道人物演变而来，特别是十六幅应真图的人物造型，有一半在他中晚期人物作品中均可看到踪影。可见齐白石人物画中仙佛人物和现实人物的造型、形态在中晚期已没有严格的界限，甚至逐渐融为一体。 齐白石工写结合达到极致的画法是其首创。表现在《齐白石先生十六应真图像册》人物画的艺术特色还在于，白石先生紧紧抓住了有利于传神的眼神、手势、身姿与重要细节，强调分别主次，有详有略，详于传情的面部手势而稍略于衣冠，详于人物而省略于环境描写，或以人物头面手足写实而衣着略带装饰，某些人物画为突出作者独特感受，亦采取了适当夸张变形的手法。在写意人物画中，笔墨相互为用，笔中有墨，墨中有笔，一笔落纸，既状物传神，又要抒情达意，还要显现个人风格，其难易程度远胜于山水花鸟画。 齐白石先生十六应真图中，运笔落墨也很有特点。白石先生借助墨的厚薄对比、浓淡变化、落笔的轻重力度、运笔的快慢节奏及点染的气韵感觉，体现对象质感、量感、体积感和光影虚实的描绘能力。如用稀薄清淡的水墨，轻匀柔润的笔法渲染出纺织的衣衫和变化的纹理，而用浓重的墨色，重叠堆砌的笔触塑造出人物的轮廓和厚实的须发；如用枯涩的笔法刻画苍颜老者的形貌，而以细腻的用笔描绘眉目、肌肤。笔触与物象表面贴切吻合，笔触亦和线条有某种相同的涵义，不同的笔触感觉有不同的表情特征。跳荡轻松的笔触，给人以洒脱和愉快的感觉；凝重沉实的笔触，给人以朴厚或坚定的感觉；迅疾有力的运笔，表现出奔放奋发的情绪；以及书法意趣的线条和“画龙点睛”之处，如人物的眼睛、眉毛等均是最后落笔而成。笔触成为画家性格、情趣、艺术秉赋的自然流露，表现出画家的艺术风格和个性特征。 齐白石的晚期人物画作品，个人风格愈发鲜明。如果从作品的完整性上考虑，常人会认为齐白石的一些作品不够完整，也不够完美。如构图简单，用笔诡异，没有落款、无拘无束等。在《齐白石先生十六应真图像册》中表现出对人物手部描绘的“不拘细节”，在他的晚期任务作品中，人物的手足描绘的“失真”和“变形”，几乎不被世俗认可，但却蕴涵着强烈的个人情感。白石先生人物作品如《铁拐李》、《人骂我我也骂人》、《钟馗》等，人的面部还是比较工细、变形较小，但头发、服饰却简而又简，笔者印象最深的是《不倒翁》、《也应歇歇》、《达摩》中的人物突出了头面部描绘，而人体和服饰的构图及其凝练，可谓是一笔带过。 齐白石先生没有为十六应真图像册做题记落款。笔者以为，《齐白石先生十六应真图像册》或是白石先生的习作，或可视为创作的图样，更可能是他变法时期留在手头自用的画谱之一。白石先生将案边作品用于应一时之需馈赠友人的事例不在少数。 《齐白石十六应真图像册》并非是白石先生人物画创作中最具代表性的，但凸现了齐白石人物画变革阶段朴拙奇古和衰年变法的痕迹。陈师曾关于文人画特质的论述有“文人画之要素，第一人品，第二学问，第三才情，第四思想，具此四者，乃能空善”的理论。以文人画观点而言，齐白石在十六应真人物册上虽没有加诸文人抒情内涵的背景、题词、落款等，但从人物形象中足可以感知他对“情境”、“意境”这类文人特质的重视，他以朴拙准确的笔法，取法高古，立意外俗内雅，大道至简，内涵丰富而深刻。特别是佛教人物中饱含着市井生活气息，隐含作者对社会和人生的看法与评价，耐人寻味。齐白石把握了文人画的单纯与调和，但并没有丢弃民间艺术的质朴和强烈。可以说，《齐白石十六应真图像册》和他中晚期的人物画一样，达到了“空善”的境界，而白石先生“止于至善”的长寿，也得益于他的艺术追求和高洁境界。 《齐白石先生十六应真图像册》作为佛教题材的独立作品，堪为齐白石人物画在变法时期的代表，其收藏价值不言而喻。齐白石先生说：“余自三游京城，画法大变，即能识画者多不认为老萍作也”。衰年变法的齐白石，用浑朴稚拙的造型和笔法，工笔与写意的有机合成，平正见奇巧的构思，形成了独特的艺术语言和视觉形式。其笔墨纵横，任意挥写，超脱奔放，生动活泼，形神兼备，返朴归真，日臻妙境。而齐白石一生画过各种题材的画，但他自己和别人说，实际上我的人物画得最好，最传神，因为我是画人物出身的。白石先生在十六应真图的绘画上鲜明体现了“迹简而意澹”的风格，他以简明开朗的艺术形式，描绘出朴素生动的艺术形象，令人赏心悦目，陶醉其中。齐白石的十六应真图，当是现今留存于世的齐白石人物作品中鲜为人知的艺术奇葩。 人物应真温州市少年艺术学校86届学生，舞蹈专业。温州市少年艺术学校艺术总监。浙江省第十届政协委员，温州市鹿城区第七届人大常委。浙江省“优秀教师”，省“杰出青年志愿者”,温州市劳动模范,市专业技术拔尖人才,市“名师”，市“十大优秀青年”。曾在电影《红河谷》等影片中担任女主角，获97年中国电影“华表奖”，电影“百花奖”最佳影片奖，中宣部“五个一工程”电影一等奖。在电视剧《舞蹈教师》等剧中担任主角。获第十五届全国电视剧“飞天奖”二等奖，95浙江省“五个一工程”电视剧一等奖。个人获第十五届全国电视剧“飞天奖”最佳女主角提名；95四川国际电视节“金熊猫奖”最佳女主角提名。在少艺校任教其间，创作、编排的节目曾多次获全国及国际大奖，为专业艺术学校输送数十名艺术幼苗。1997年随中国电影代表团参加日本“中国电影展”，1999年随中国民族艺术团出访西欧。 演出电影《红河谷》 《多一点天真》 《爱枪如命》 |
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