指决定某一有情在次一生将转生于何处的业。为满业的对称。譬如促使我们生而为人的业，便是引业。而促使我们为男为女、为贫为富、为美为丑的业，便是满业。亦即引出‘总报’之业为引业，使‘别报’圆满之业称为满业。大、小乘间对此二业的解释略有出入，玆分述如下︰

［小乘的看法］　《大毗婆沙论》卷十九云（大正27·98a）︰‘问诸造业者为先造引众同分业，为先造满众同分业耶，有作是说︰先造引业后造满业。若先不引后无所满，犹如画师先作模位后填众彩。’例如吾人同在人间受生，此为引业所感；其中有男女、贵贱、贤愚、美丑等差别，此为满业所感。

业有顺现业、顺生业、顺后业、顺不定业四种。关于引业、满业，《大毗婆沙论》卷一一四提出三说（大正27·594a）︰

‘或有说者，二能引众同分果，亦能满众同分果，谓顺次生受业、顺后次受业。二能满众同分果，不能引众同分果，谓顺现法受业、顺不定受业。复有说者，三能引众同分果，亦能满众同分果，谓除顺现法受。一能满众同分果，不能引众同分果，谓顺现法受。复有欲令顺现法受业，亦能引众同分果。若作是说，此四种业，一切皆能引众同分果及满众同分果。’

《俱舍论》卷十五谓︰‘能引唯三，除顺现受。’此与上列之第二说相同。

引业是多业相合引生，还是以一业引生？所引的生是唯一生或多生？关于此，《俱舍论》卷十七云（大正29·92a）︰

‘一业引一生，多业能圆满。（中略）虽但一业引一同分，而彼圆满许由多业。譬如画师先以一色图其形状后填众彩。是故虽有同禀人身，而于其中有具支体、诸根、形量、色力、庄严。或有于前多缺减者，非唯业力能引满生。’

即以‘一色画一物之形体’譬喻以一业引一生。以‘众彩填之’譬喻以多业能庄严一生的满业。

［大乘的看法］　唯识宗以为︰以引业感第八识的异熟，以满业感前六识的异熟。《成唯识论》卷二云（大正31·7c）︰‘异熟习气为增上缘感第八识，酬引业力恒相续故立异熟名。感前六识酬满业者从异熟起名异熟生，不名异熟有间断故。’

引业是势力最强胜的业种子，引第八识总报之果。满业虽也引果，但引业除引果外，也能引满业。如此能引之义胜，故名为引业。满业是劣业，随引业成满果报，故名为满业。即在前六识的别报，有贤愚、美丑等差别，是由于满业的力量。

有关一业引一生、一业引多生，一生是一业所引、多业所引等问题，《阿毗达磨杂集论》卷七云（大正31·728b）︰

‘复次或有业，由一业力牵得一身，谓由一业力长养一生异熟种子故。或有业由一业力牵得多身，谓由一业力长养多生异熟种子故。或有业由多业力牵得一身，谓由多业刹那数数长养一生异熟种子故，或有业由多业力牵得多身，谓多刹那业更相资待，展转长养多生异熟种子故。’