伊克巴尔是巴基斯坦近代诗人、哲学家和社会活动家。 1877年11月 9日生于旁遮普省锡亚尔科特一个笃信伊斯兰教的中产阶级家庭。 1899年在旁遮普大学获硕士学位。 1905年赴欧洲，先后在英国剑桥大学和德国慕尼黑大学学习哲学和法律，获哲学博士学位。 1908年回国，开始在拉合尔国立学院担任哲学、英国文学教授，旋又放弃教育活动，悉心从事政治、哲学研究和文艺创作活动。 1930年被选为全印穆斯林联盟年会的主席，翌年出席在伦敦召开的英印谈判会议。

履历

诗歌(给旁遮普农民 花园的黎明 神和人)

代表作品

解析

履历

1877年11月 9日生于旁遮普省锡亚尔科特一个笃信伊斯兰教的中产阶级家庭。

1899年在旁遮普大学获硕士学位。

1905年赴欧洲，先后在英国剑桥大学和德国慕尼黑大学学习哲学和法律，获哲学博士学位。

1908年回国，开始在拉合尔国立学院担任哲学、英国文学教授，旋又放弃教育活动，悉心从事政治、哲学研究和文艺创作活动。

1930年被选为全印穆斯林联盟年会的主席，翌年出席在伦敦召开的英印谈判会议。

诗歌

给旁遮普农民

你的生存——是什么呢，讲吧！什么是它的秘密？辗转在沙尘里面是你的成千年的历史！而在那深深的沙尘里哟，你的火焰已经被窒熄。醒来吧！因为“黎明”的尖塔宣告着他们召集的信息。我们沙尘里的动物啊，从土地也许取到粮食——但是由于它的阴影，“生命的源泉”并没有得到馐食；在土地上并没有留下一点他的标志和名字，他并没有试一试他的内心深处的才智！让种族和种性的偶像被捣毁吧！让牢固地桎梏着人们的旧制度被捣毁吧！因为这才是“胜利”，这才是“信仰”的权力，全世界民族的真团结应该开放花枝！在你的人体的土壤上投下心灵的种子；明天的丰收将从那种子开始。 邹荻帆译

花园的黎明

花天上的使者，你也许想象我的土地在很远很远！不，它并不远。

露　水但是只有勤劳的翅膀能够证明大地并不是远离天堂！

黎　明象曙光一样，轻轻地走进花园不踩坏它的露珠。抱住那山岗和荒野，还要用你的双手把天空的衣裳抓住。 陈敬容译

神和人

神我创造了世界，从同一片泥土和水，你建立了鞑靼、努比亚和伊朗，我从尘土里提炼出纯净的铁砂，你制造刀剑、箭头和枪炮；你做成锄头去砍伐园里的树，你做成笼子去关闭歌唱的鸟。

人你创造了夜，我制作了灯，你创造了黏土，我做成杯盘；你创造的是沙漠、山岭和溪谷，我呢，建造了花床、公园和果园；是我把石头磨成镜子，是我，从毒物里酿出蜜汁。 陈敬容译

代表作品

1938年 4月21日因病逝世。伊克巴尔用乌尔都文、波斯文和英文写过大量的诗歌和哲学著作。他的哲学代表作是《伊斯兰宗教思想的重建》、《自我的秘密》、《无我的奥秘》、《波斯思想史》等等。

伊克巴尔用乌尔都语和波斯语创作诗歌，共出版10部诗集。他早期的诗歌表达了人民在殖民主义统治下的呻吟和反对异族统治的怒吼，呼吁各族人民摒弃宗教纷争团结起来，为祖国独立自由而战。中期诗歌以描绘自然山水、园林景色著称，表达了对祖国的深挚热爱。晚期作品多为伊斯兰宗教哲理诗，他以此而在全国和东方伊斯兰教国家享有盛名。其代表作是《秘密与奥秘》上、下篇。上篇为《呼谛的秘密》（意即自我的秘密）。“呼谛”在波斯语和乌尔都语中是自我之意；作为宗教哲理概念，呼谛是人的灵魂，即个体中的神性，呼谛哲理即是要启发穆斯林认识自身中所蕴藏的神性，修炼成为完人，按照伊斯兰教义建立理想社会。他的宗教哲理具有神秘主义色彩，同时含有强调人的个性发展的资产阶级思想因素。下篇是《贝呼谛的奥秘》（意即非我的奥秘），进一步阐述、完备了他的呼谛哲理，提倡个人为社会服务，为国家民族作贡献，反映了资产阶级民族意识的觉醒。他的作品还有《波斯雅歌》、《永生集》、《杰伯列尔的羽翼》、《还应该做什么，呵，东方民族》、《方的信息》《格里姆的一击》《驼队的铃声》《汉志的赠礼》等。

伊克巴尔的诗歌创作深受鲁米的哲理诗以及迦利布、哈利等人的爱国主义诗歌的影响，他在诗中所用的典故都来自伊斯兰教经典和传说；所用的比兴创作手法也都渊源于波斯古典文学。他善于用古典诗歌的形式反映现代生活，善于赋予陈旧的譬喻以新的含义。30年代初期，他在《侍酒歌》一诗中表达了对中国人民革命事业的同情和支持，他热情欢呼：“沉睡的中国人民正在觉醒，喜马拉雅山的喷泉开始沸腾。”伊克巴尔的诗歌不少已译成中文。1977年出版了王家瑛译的《伊克巴尔诗选》。

伊斯兰教在南亚次大陆的传播有着悠久的历史。伊克巴尔在他的哲学著作中，对当时伊斯兰教的形式主义、命定主义以及宗教中的剥削和压迫等等进行了批判，以唯理主义、人道主义的精神，对《古兰经》和伊斯兰教的教义进行了新的解释,并在改革伊斯兰教的基础上,提出了一整套的哲学思想。

他宣称:宇宙是一种存在,是由持续不断的生命创造的，生命就是个体，个体的最高形式（人）是个性，个性的最高形式是“自我”（呼谛）。他在《自我的秘密》中写道：

“存在的方式是自我所造的结果，

你所看到的任何东西都是自我的秘密。

当自我觉着有意识，

它就显露出思维的宇宙，

千百个世界隐藏在它的本质之中；

自我分解它自己以造成原子，

它暂时分散开来就成为沙粒；

后来它厌倦这个分散，

再把它联合起来就成为高山。

主体、客体、手段和原因，

都是自我所袭取的方式以达到行动的目的。”

他又在《无我的奥秘》中写道：

“历史是什么东西呀？

啊！不自觉的自我。”

解析

伊克巴尔把“自我”看作是一切存在和自然的主宰，生命的泉源和社会发展的动力，是一切存在的基础，哲学的最高本体。

伊克巴尔对哲学基本问题，从本体论和目的论方面作过明确的回答。在他看来,精神是第一性的,它派生出物质，客体归根结柢是由主体决定的。

精神是一种“心理状态的统一体”或“思想系统”。

他在《伊斯兰宗教思想的重建》中写道：“我们心里有一个完善东西的观念，这个观念的来源是什么呢？它不能来自自然，因为自然只现出变化”。“一个完善东西的观念包含它的存在的观念，在我心中的完善东西的观念和那个东西的客观存在之间是有一道鸿沟”。

“我们可能把思维不当作是外面来组织和调整的材料的原则，而是把它当作规范它的材料本质的一种功能，这样看来，思维或观念对事物的本性不是疏异的，它是事物终极的根本，构成它们存在的本质。”可是，在伊克巴尔的唯心主义世界观中也存在着某些明显的自我矛盾。

他不怀疑客观世界的实在性或者贬视外界经验的意义，他在同一本书中说：伊斯兰教“对物质世界说着‘是’，并且指出驾驭它的方法”。

他对自然和社会现象的某些观察也具有唯物主义和辩证法的观点。如他在诗集《杰伯列尔的羽翼》中说：“所有生命正在运行，所有的事物都在运动，月亮、星星和生物，还有天空和海洋。”“整个世界的生命就是靠运动来维持，这是一个古老的法则”。

他认为，世界上一切事物包括社会历史的运动和发展，都是肯定的力量和否定的力量斗争和平衡的结果。“生命在其开始时，首先是否定，然后是肯定，没有否定的肯定就是死亡”。但他却认为对立面的斗争是暂时的，平衡则是绝对的、永久的。