《野庙碑并诗》的作者为唐末文学家陆龟蒙，作者通过为一座村野小庙题写碑文，斥责被无知的百姓穷心竭力供奉无名的土木偶象，对种种天灾人祸不能抵御，只会加重人民负担。这些土木成为百姓们的精神枷锁，腐蚀心灵。《野庙碑》进一步用锋利的笔触，直指统治者残害人民生活的种种现象。《野庙碑》编著于《笠泽丛书》而流传至今。

作品名称：野庙碑并诗

作品别名：野庙碑

创作年代：唐末

作品出处：笠泽丛书

文学体裁：碑文

作者：陆龟蒙

原文

作者简介

背景

参考译文

原文

野庙碑并诗

陆龟蒙

碑者，悲也。古者悬而窆，用木。后人书之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦汉以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其称矣。余之碑野庙也，非有政事功德可纪，直悲夫甿竭其力以奉无名之土木而已矣！

瓯、越间好事鬼，山椒水滨多淫祀。其庙貌有雄而毅、黝而硕者，则曰将军；有温而愿、晰而少者，则曰某郎；有媪而尊严者，则曰姥；有妇而容艳者，则曰姑。其居处则敞之以庭堂，峻之以陛级。左右老木，攒植森拱，萝茑翳于上，鸱鴞室其间。车马徒隶，丛杂怪状。甿作之，甿怖之，走畏恐后。大者椎牛，次者击豕，小不下犬鸡鱼菽之荐。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。一朝懈怠，祸亦随作，耋孺畜牧栗栗然。疾病死丧，甿不曰适丁其时耶！而自惑其生，悉归之于神。

虽然，若以古言之，则戾；以今言之，则庶乎神之不足过也。何者？岂不以生能御大灾，捍大患，其死也则血食于生人。无名之土木不当与御灾捍患者为比，是戾于古也明矣。今之雄毅而硕者有之，温愿而少者有之，升阶级，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，载车马，拥徒隶者皆是也。解民之悬，清民之暍，未尝怵于胸中。民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，驱之以就事，较神之祸福，孰为轻重哉？平居无事，指为贤良，一旦有大夫之忧，当报国之日，则佪挠脆怯，颠踬窜踣，乞为囚虏之不暇。此乃缨弁言语之土木尔，又何责其真土木耶！故曰：以今言之，则庶乎神之不足过也。

既而为诗，以纪其末：

土木其形，窃吾民之酒牲，固无以名；土木其智，窃吾君之禄位，如何可仪！禄位颀颀，酒牲甚微，神之享也，孰云其非！视吾之碑，知斯文之孔悲！

作者简介

中国唐代文学家。字鲁望。苏州（今属江苏）人。生卒年不详。举进士不中，居松江甫里，经营茶园，常泛舟于太湖，自称江湖散人。后以高士召，不赴。陆龟蒙与皮日休为友，世称皮陆。他的诗作如《新沙》、《筑城词》，讽刺封建官员残酷剥削人民，揭露将军以人民生命求高功，都与皮日休乐府精神相近。又有一些即景抒怀的近体，情趣清高，神韵颇佳。如七绝《怀宛陵旧游》、《白莲》等作，甚受清代神韵派诗人称道。陆龟蒙小品文成就胜于其诗。如《田舍赋》、《野庙碑》等篇，对封建统治者及迷信封建道德作了辛辣的讽刺，具有独特的光采和锋芒。

背景

陆龟蒙怒写野庙碑

唐朝末期，藩镇混战，宦官专政，朋党之争愈演愈烈，加之后来接位的懿宗，僖宗都只知道寻欢作乐，使朝政腐败到极点。统治者和地主官僚为了加紧剥削农民，一方面敲骨吸髓，高利盘剥，另一方面极力推崇封建迷信，还到处树碑立传达室，座痹愚弄百姓于股掌之中。

这时，吴淞江畔的甫里（甪直镇）有一位先生，五十多岁年纪，姓陆叫龟蒙，子鲁望，自号天随子，江湖散人。他虽然才艺遍身，经论满腹，因不肯巴结权贵，所以年轻时多次举士不第。后来虽做过苏州、湖洲的几任幕僚，由于实在看不惯尔虞汝诈的官场黑暗和贪官污史的凶残刁险，而决心隐居甫里，不再出任。

他为人耿直，傲岸不屈，平时喜茶嗜酒，一边赋诗论撰，一边从事耕种，和当地百姓相处甚好，大家尊称他为“甫里先生”。他写了大量反映水乡隐居生活的诗文，特别是他的散文《记稻鼠》、《祀灶解》，还有寓言《招野龙对》、《蠹化》、《蟹志》等等，语言犀利，文笔冷隽，对当时社会的黑暗和统治者的腐败作了辛辣的讽刺和揭露。同时他对农具很有研究，还写了《耒稆经》，详细介绍了犁耙、铲等工具的发明沿革，制作和使用方法。这一天，他的好友皮日休来访，老远就看见陆龟蒙在田里正汗流浃背，气喘吁吁的和当地农民一起耕种。皮日休走近后，就与他开了个玩笑说：“陆兄，你田有百亩，屋有三十间，吃穿不愁，还劳你亲耕？”

陆龟蒙拍拍脚上泥说：“尧舜冲瘠禹胼胝，彼圣人也，吾一褐衣，敢不勤乎？”这几句话的意思：尧舜禹都有是帝王，尚且劳动，有的晒得黑瘦，有的手脚起茧，我是一个平民百姓，怎么可以不勤劳呢？”说完，从田埂上拎起茶壶，两人边说边来到“斗鸭池”边。

这“斗鸭池”实际上只是一个很小的池塘，陆龟蒙对晋朝的书圣王羲之十分仰慕，对他在兰亭边养鹅以娱视听来提高技艺学养非常赏识。考虑到水池不大，因此养了一群鸭子，平时写作劳累后来此游目聘怀，得以消闲。

此时，鸭子见主人偕客人来，纷纷展翅引吭“刮刮叫”表示欢迎。

皮日休还未坐定，便忿忿然，列举当朝统治者黑暗荒淫和种种事例。他把最近写的一篇文章《读司马兵法》递给陆龟蒙，当读到：“古之取天下也，以民心，今之取天下也，以民命……”,陆龟蒙也慨然而道：“盗贼本王臣！”统治者如狼豺般地鱼肉人民，本身就是强盗和奸贼。

两人纵论时局，不无担忧。陆龟蒙此时取出一首七绝《吴宫怀古》“香径长州尽棘丛，奢云艳雨只悲风，吴王事事须亡国，未必西施胜六宫”。诗中所提历史上吴国灭亡的真正原因，是吴国统治者的暴敛恣睢，荒淫无耻，咎由自取的结果，并不是一个西施的能量所决定的，二人正谈到当朝僖宗李俨公凭几个阉竖佐命定策时，忽听见远处传来阵阵叫喊声。

原来，附近几个乡为争夺一个破烂不堪的野庙的归属而进行争执。皮、陆二人闻讯后，急前去劝阻。村民们见甫里先生到来，都振振有词地请他当场裁决，陆龟蒙观片刻，被这一群衣衫褴褛，面黄肌瘦而又被统治者愚弄成麻木不仁的面孔而激愤，不由得连叹数声“悲！悲！悲！”。

这时村民中有几位长者，误听为“碑！碑！碑！”有的说，这庙前之碑，数十年前，兵荒马乱时，已被人盗去。也有人说，原来写碑之人，因得罪朝庭，碑被铲去众说纷纭，难有定一。

言者无心，听者有意。只见陆龟蒙当场向众人作一长揖道：“今天所说的碑和庙之归属之事，容我再行打听后作定夺，望大家不再为此争执不休”。大家见甫里先生神貌肃然，信诚有方，也就不再纠缠而纷纷离去。皮日休见此问道：“陆兄，眼下国势衰微，百姓涂炭，难道你还真值得为一个野庙之事去奔走操劳吗？”只见陆龟蒙斩钉截铁地说道：“这事我定要追根寻源，晓以天下！”当晚，陆龟蒙躺在床上，辗转反侧，难以入眼，想到白天之事，情郁愤懑，不由得跃起握笔，写下了名篇《野庙碑》：“碑者悲也。……余之碑野庙也，非有功德政事可记，直悲夫 竭其力，以奉无名之土木也。……”

文章一开始，就一反立碑的传统，不为有功有绩的死者唱赞歌，而是充分衰怜那些无知的百姓穷心竭力供奉无名的土木偶象，而这些土木偶象对鼠疫、旱灾、官吏剥削种种天灾人祸不能抵御，只会加重人民负担。百姓现已生活在水火之中，还要志供奉这些土木，然而这些土木又成为百姓们的精神枷锁，腐蚀心灵。联想今天几个村的村民们为民野庙的归属问题，还要争执不休，岂不愚之极也，悲之极也。接着《野庙碑》进一步用锋利的笔触，直指统治者残害人民生活的种种丑像：“升阶级，坐堂延，耳弦匏，口梁肉，载马车，拥徒隶者皆是也……此乃缨弁言语之土木耳，又何责其真土木耶？”土木做的菩萨老爷不能抵御天灾人祸，只不过骗取一些百姓的供奉，而那此为非作歹的贪官污史，非旦不能御天灾，还要窃禄夺民。一旦有事则一筹莫展。通过对照，这些凶狠腐败的统治者是何其恶、何其险，不是一目子然子吗！字里行间满溢着对大小统治者的愤怒，撕下了他们的种种伪善面具，显露他们狰狞可憎的丑态。

第二天“野庙碑”一经传出，顿时，群情激越，争相抄阅。昨天还为庙与碑争执的乡亲，此时都不约而同地叹道，甫里先生说的才是我们真正的“悲悲悲啊……”。

数年后，黑暗统治加剧，官逼民反终酿成唐末黄巢起义。皮日休做了黄巢的翰林学士，后因起义失败而遭诛杀，陆龟蒙不久也与世长辞。但他的名篇“野庙碑”编著于《笠泽丛书》后而流传至今。鲁迅曾评价说，唐末诗风衰落，而《笠泽丛书》等被称之为“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。

参考译文

碑，是用来寄托哀思的。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。

瓯、越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。

虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难．拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说：按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。

接着写了一首诗，作为碑文后的铭文：泥塑木雕，偷窃我百姓的酒食家畜，本来没有名堂；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎能按礼仪侍奉呢？俸禄优厚官位崇高，酒食家畜却非常微薄。神享用祭品．谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么悲伤。