须菩提祖师在西游记中收孙悟空为徒，传授给孙悟空七十二般变化和长生不老的法门。《西游记》中并未交待其来历，由“须菩提祖师”的名字可以判断此人物应属于佛教范畴，但在《西游记》中却被描写为一个既精通道教也精通佛教的神仙形象：法力高深，弟子众多，教化广泛。山野之民，均受其教化。他不仅渡人向道，也教一些强身健体，修心养性的方法给广大的民众。深得一方民众的尊敬。

西游记里的须菩提

须菩提的身世探究(一．《西游记》和《封神演义》联系密切 二．《西游记》和《封神演义》中厉害人物 三．《西游记》中隐藏着线索 四．《封神演义》寻答案 五. 疑问 六.释疑 七.祖师爷是谁)

须菩提祖师的相关信息(净土宗 须菩提一名的由来 解空第一 金刚经中第二品 善现启请分 无睁三昧，恒顺众生 不着痕迹，不在相上 金刚经记载 菩提 菩提心 其它)

西游记里的须菩提

猴王道："据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处。但望你指与我那神仙住处，却好拜访去也。"樵夫道："不远，不远。此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿，向南行七八里远近，即是他家了。"

此段为西游记原文，仔细看看孙悟空的师傅是叫“须菩提祖师”而不是什么“菩提老祖”

须菩提的身世探究

虽然神仙佛道之说很难考证，但我国古代作品在这方面显然是有传承的。且各自修行门派清晰明确，绝不可混杂。

将《封神演义》与《西游记》两部书进行对比研究可以发现：接引道人即西方教主（如来），准提道人即须菩提祖师。他俩与老子、元始、通天教主平辈。

一．《西游记》和《封神演义》联系密切

提起明朝著作《西游记》和《封神演义》，我想你一定不会陌生。从两部作品中派生出来的《孙悟空大闹天宫》、《哪吒闹海》等神话就更是家喻户晓，人人皆知了。两部小说虽然讲述的是不同朝代的故事，可是里面的人物却有千丝万缕的联系。你比如李靖、哪吒、木吒、杨戬等人在两部书中都有体现。而《封神演义》中的文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、燃灯道人经过若干年后，修成了正身，加入了佛教。后来分别成为了文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨和燃灯上古佛。这些人物也在《西游记》中出现过。可见，两部作品关联之紧密。

二．《西游记》和《封神演义》中厉害人物

1.《西游记》二巨头

a．如来佛祖

如来佛祖，是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。在西牛贺洲天竺灵山鹫峰顶上修得六丈金身。此人神通广大，法力无边。刚一出场便化解了天庭大难。后又多次显露身手，帮着悟空破了重重磨难。堪称《西游记》中的巨无霸。

b.菩提祖师

菩提祖师，乃是海外老仙。他隐居深山，不露头脚。虽法力无边，却是无人知晓。这位大仙只用了三年功夫就使孙悟空学会了长生不老术，七十二变和筋斗云的本领。这对悟空今后大闹天宫的，以至最后成佛奠定了良好的基础。可见菩提祖师绝非等闲之辈。

2．《封神演义》五教主

a.老子

即太上老君。他是鸿钧老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙。也曾一气化三清，战败过通天教主。《西游记》中，他住在离恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也称太上老君。

b.元始天尊

元始天尊是鸿钧老祖的二徒弟，掌管阐教。他的弟子很多，其中不乏有名之士。像佛教中的文殊、普贤、观音三位菩萨，以及“过去七佛”中的惧留孙佛都曾是他的门人弟子。而杨戬、哪吒、李靖等人都是他的徒孙。后来他成为三清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。

c.通天教主

通天教主是鸿钧老祖的三徒弟，掌管截教。他的门人弟子最多，但大多都是在滥竽充数。不过他也为上天做了不少的贡献。像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。通天教主听信众弟子的谗言，摆了下“诛仙”、“万仙”二阵，堵住了姜子牙的去路。后来多亏四大教主同心协力才破得此阵。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖灵宝天尊。

d.接引道人

接引道人是西方教教主，住在西方极乐之乡。此人身高丈六，面皮黄色。长年累月不曾离得清净之所。后来受人之约，三颗舍利取下戮仙门，与老子、元始共破通天恶阵。

e.准提道人

准提道人是西方教二教主。曾多次来到东土度化有缘人。他比接引更开明，也多次帮助阐教解危难。可以说是二道皆通。他手里的加持神杵和七宝妙树真可谓是法力无边。通天教主曾两次败在准提之手。

三．《西游记》中隐藏着线索

《西游记》里孙悟空的师傅——菩提祖师，是一个世外神仙。由于孙悟空在三星洞里修了7年道，习了3年武就把灵宵宝殿揭了个底掉，因此有很多人对他的师傅普提祖师产生了极大的兴趣。那么此人究竟是谁？在《西游记》中就连一点线索都没有留下吗？答案是否定的。

先让我们看看菩提祖师的住所。菩提祖师隐居在西牛贺洲“灵台方寸山，斜月三星洞”中。“灵台方寸山”取首尾二字就是“灵山”，“斜月三星”乃是天上之物，暗指“天空”。把他们合起来就是：“天上灵山”。而我们知道如来佛祖恰恰就住在西牛贺洲“天竺灵山”的大雷音寺内。这两座山名如此相像，这真的是巧合吗？菩提祖师与如来佛祖会不会有什么关联？

当孙悟空第一次见到菩提祖师时，吴承恩是这样描绘的：“见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；生不灭三三行，全气全神万万慈。”（见《西游记》第一回）。

2 揭开菩提祖师的身世之迷

可见，菩提祖师也是西方的一位尊者。而菩提乃是西方佛教的象征。难道这就意味着菩提祖师是佛非道吗？如果他是佛，那他为什么对道教文化了如指掌呢？如果他是道，为什么又有“西方妙相祖菩提”之说呢？

四．《封神演义》寻答案

在《西游记》中，我们无法破解菩提祖师身份之迷。但我们知道《西游记》里的人物是与《封神演义》中的角色是紧密相关的。这一点，我在前面已经说过了。《西游记》里的菩提祖师给人的感觉是佛道一体。而在《封神演义》中恰恰就有一个似佛非佛的道教——西方教的存在。西方教中有两位教主，法力无边神通广大。曾经帮助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的“诛仙阵”和“万仙阵”。堪称《封神演义》的两大顶尖高手。他们一位叫做接引道人，一位叫做准提道人。

1.接引道人 VS 如来佛祖

接引道人住在西方极乐之乡，身高丈六，面皮黄色。不禁让人想起了《西游记》中已经修成丈六金身的如来佛祖。两人相貌如此相似，并且都在掌管西方极乐圣地。难道他们是一个人吗？那就让我们看看两位作者对两位角色的描述吧。

a.以下段落截自《封神演义》第七十八回：

接引道人如准提道人之言，同往东土而来。只见足踏祥云，霎时而至芦篷。广成子来禀老子与元始曰：“西方二位尊师至矣。”老子与元始率领众门人下篷来迎接。见一道人，身高丈六。但见：

大仙赤脚枣梨香，足踏祥云更异常；

十二莲台演法宝，八德池边现白光。

寿同天地言非谬，福比洪波说岂狂；

修成舍利名胎息，清闲极乐是西方。

话说老子与元始迎接接引、准提上了芦蓬，打稽首，坐下。

b.再看看《西游记》中第七回对如来的描述：

只见赤脚大仙又至。向玉帝前俯囟礼毕，又对佛祖谢道：“深感法力，降伏妖猴。无物可以表敬，特具交梨二颗，火枣数枚奉献。”诗曰：

大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。

七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。

寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。

福寿如期真个是，清闲极乐那西方。

如来又称谢了。叫阿傩、迦叶，将各所献之物，一一收起，方向玉帝前谢宴。

c.在《封神演义》里，还有这么一段：

接引道人顶上现出三颗舍利子，射住了戮仙剑。那剑如钉钉一般，如何下来得。西方教主进了戮仙门，至戮仙阙立住。

2.准提道人 VS 菩提祖师

我们再来看看两部作品对另外二人的评价如何：

a.准提道人第一次露面，见《封神演义》第六十一回：

文殊广法天尊听得脑后有人叫曰：“道兄剑下留人！”广法天尊回顾，认不得此人是谁；头挽双髻，身穿道袍，面黄微须，道人曰：“稽首了！”广法天尊答礼，曰称：“道友何处来，有甚事见谕？”道人曰：“原来道兄认不得我，吾有一律说出，便知端的：

大觉金仙不二时。西方妙法祖菩提；

不生不灭三三行，全气全神万万慈。

空寂自然随变化，真如本性任为之；

与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

道人曰：“贫道乃西方教下准提道人是也。”

b.菩提祖师首次亮相，见《西游记》第一回：

见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：

大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；

不生不灭三三行，全气全神万万慈。

空寂自然随变化，真如本性任为之；

与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

《封神演义》中的准提道人是一个开明人事。他多次来再东土度化有缘人。对东方道教颇为了解。而他又是西方教的二教主。对佛学文化自然更是了如指掌。《西游记》中的菩提祖师，似佛似道。名出菩提，身行道家。可见他与西方道教渊源极深。他们一个掌教于西方极乐之乡，一个隐居在西牛贺洲教徒。

五. 疑问

单从上述证据，我们就是否就可以判定接引道人就是如来佛祖，准提道人就是须菩提祖师呢？

我们不妨做一个适当的逻辑推理：如果《封神演义》中的西方教之“西方”暗喻极乐，那么这位“长年累月不曾离得西方极乐之乡”的人物便是后来西方极乐之主——阿弥陀佛了！而在《西游记》中，如来佛祖正好如巨人一般，有如天上太阳一样耀目，吸引各位读者眼球，这位释迦牟尼尊者仿佛就是这西方极乐世界的主人一般！那么，如来佛祖自然就是接引道人，释迦牟尼尊者自然就是阿弥陀佛了！

等等！各位是否觉得当中存在问题？其实只要稍稍有佛教常识的都知道，释迦牟尼佛是释迦牟尼佛，阿弥陀佛是阿弥陀佛。前者是“华严三圣”之一（其余两位分别是文殊菩萨和普贤菩萨），是娑婆世界的教主，我们称之为“世尊”；后者是“西方三圣”之一（其余两位是观音菩萨和大势至菩萨），是西方极乐世界的教主。两者是不能等同的。而释迦牟尼佛、阿弥陀佛又与“东方净琉璃世界”的教主药师琉璃光如来合称“横三世”（这在很多寺庙的大雄宝殿都供奉着！

到这里，不少朋友就会问：“根据《西游记》中第七回里面，如来佛祖是这么说的呀：我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横？”这第一句话就是我们认为的自我介绍了——我是XXX尊者，（我是）XXX佛！如此看来，不就和我们所知道的佛教常识矛盾了？

其实，是我们在解读吴老的原文中出现误区而已。试想想，如果我们把这句“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。”拆分一下，把逗号后的一句“南无阿弥陀佛”看作是这位“西方佛老”在口宣佛号，这样就会让我们的理论体系有了翻天覆地的变化！

我们最常在佛门弟子口中听到“南无阿弥陀佛”这话。这话是什么意思呢？其实这是出自阿弥陀佛的“四十八大愿”中的一个。佛教中的经典告诉我们，阿弥陀佛在未成佛前是一位国王，他在听闻佛法并在世自在王佛为他广泛地说出二百一十亿诸佛世界，及其世界中天、人之善恶行为，国土之粗劣恶浊或善妙殊胜，并应他的请求，将所有国土的情况全部显现给他看后，立下四十八个宏愿，不能达成就不能成就正果！（通俗的说就是成佛或者说成就佛身，所以在我看来，真的很多，而且条条做起来都非常艰难，但都对众生有莫大好处。。可想而知咱们阿弥陀佛，不仅牛，这且牛得伟大！）

这些宏愿，好比接引的大船，接引众生得登彼岸。只要常宣佛号并保持善心，最终都能受阿弥陀佛的引导登上彼岸。而这些，正是我们的这位“西方佛老”释迦牟尼尊者所教的……

佛者，总是言传身教。 至此，便证明在吴老文中这一句“南无阿弥陀佛”是佛号的合理性。而按照这个逻辑，那么如来佛祖在对大圣自我介绍的时候，也就仅仅说道自己是西方极乐世界的一位尊者而已，并没有妄语说自己是阿弥陀佛。也就是说，吴老在这里并没有说释迦牟尼尊者就是西方极乐世界之主——阿弥陀佛！

既然如此，便又生出疑问了，书中经常会说西天灵山，而且根据上文提出的一些证据，不是说明灵山即西天吗？这灵台方寸山不是和西天灵山相对吗？

六.释疑

其实，各位到这里早已感到这西方教主与如来佛祖并非同一人。但为何法力无边如他，居然还会说“这西牛贺州无上真”的话呢？按照大家一贯的推断，这大圣的授业恩师正正是在这里呀！就算咱们如来法力再怎么不济，也是总会游历一下天下吧……换句话说就是：咱们如来佛祖再怎么不行，也不会是宅男一个，整天窝在大雷音寺吧。更何况他老人家还写出个三藏经典（这书就是那唐长老师徒五人没有带U盘、手机什么的，历尽千难万险什么的、或步行或骑马什么的来这西天的目的）来谈天说地度鬼呢，这不就是一个闭门造车的学院派吗？这也理论偏离实际了吧……那么，咱们这位伟大的老人家在用“甚深般若，遍观三界”后，怎会得出这“无上真”的结论呢？

其实在这里，我们是不是太想当然地把菩提祖师的根据地定在了西牛贺州呢？咱们猴哥当时的情况是“猴王参访仙道，无缘得遇，在于南赡部洲，串长城，游小县，不觉八九年余。忽行至西洋大海，他想着海外必有神仙，独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺洲地界。登岸遍访多时，忽见一座高山秀丽，林麓幽深。他也不怕狼虫，不惧虎豹，登山顶上观看。（《西游记》第一回）”大家看到这里，恐怕已经有异议了：这分明是说猴子到了西牛贺州嘛，然后他在这里拜了师，这师傅不在这，难道还学孔老夫子周游列国？

等等！！猴哥这时候是到了西牛贺州没错，但这也不能证明这大山是属于西牛贺州呀。如果这山不在任何处，却又无处不在。那么“西牛贺州无上真”的理论就成立了，同时，也能符合猴哥在西牛贺州时期拜师的既定事实了！其实所谓灵台方寸与斜月三星，皆指一字——心！佛门中修的就是一个心！

再想想，一般仙山圣地，何来寻常樵夫。而猴哥却恰恰得一个肉体凡胎的樵夫（他是一个行孝的君子）指引，而寻得良师。由此更可见这仙山平易近人得过分。而唯一能解释这山不绝人迹的理由，就只有这山是在一个很神奇的境地。这个境地不属四大部洲，却又遍处寰宇，只要你达到某些条件，就能到达（或者用“遇见”这个词更好）。所以，这里得出一个推论：猴哥是在西牛贺州遇见并踏上灵台方寸山，继而从祖师处学得一身本领的。

所以接引道人不是如来佛祖，而是阿弥陀佛。这位道人在《西游记》中没有领衔主演。而西牛贺州的确没有上真，因为祖师的根据地根本不属西牛贺州。

这样，接引道人是不是如来佛祖、西牛贺州有无上真这两个问题就一并解决了。

七.祖师爷是谁

从上述资料中，我们可以发现《封神演义》中，对于描述准提道人的诗有两首。

一首出自《封神演义》第61回：

大觉金仙不二时。西方妙法祖菩提；

不生不灭三三行，全气全神万万慈。

空寂自然随变化，真如本性任为之；

与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

另一首出自《封神演义》第70回：

准提菩萨产西方，道德根深妙莫量。

荷叶有风生色相，莲花无雨立津梁。

金弓银戟非防患，宝杵鱼肠另有方。

漫道孔宣能变化，婆娑树下号明王。

前一首无疑和祖师爷的描述诗非常相似：

大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；

不生不灭三三行，全气全神万万慈。

空寂自然随变化，真如本性任为之；

与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

但如果就此以及因为二者都对佛道有所认知就断定二者是同一人，则有点言之过早了。首先，关于准提道人，从《封神演义》中我们知道他是一位开明的西方教二教主。经常跑去东土收人（当然不及他师兄来得厉害，一收就是三千个……），还在广成子请西方二圣人的时候全面的分析了当时的天下形势（如果你这时候觉得他们是为了分薄劳什子道门气运才这样做……拜托！人家是圣人，不仅仅是领导人，都是有品格的，有素养的老人家。甭把人家想得跟余沧海、岳不群一路货色。佛本是道中那些是剧情需要，想想他们多冤啊），其分析能力远远超越现代各种超级电脑！但这也仅仅表明他开明而已，并没有提到他对道家修真之法有多么的专业……

再观祖师爷，“一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是‘ 天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。’”（《西游记》第二回）。由此可见祖师爷不但开明，在学术上还是三教专家。

所以，实际上，一个开明而精于佛学，另一个开明且晓通三教。从两位专家的学术专攻方向可以看出，二者不是一人。

虽然描述诗极为相似，但不知道各位有没有发觉，实质上这两首诗都是描述这两个人物的外形、修为与出处。这“西方妙相祖菩提”中的“祖菩提”，其意思是“菩提始祖（菩提解作智慧，所以合起来即是智慧的始祖）”呢？还是“祖”的意思是“源自”，具体解释为“源自菩提（合起来即是来源于智慧）”呢？

而且，不难看出，在准提道人的第二首描述诗中，早已说出准提道人即准提菩萨（这首诗中有另一个有趣的地方，就是诗中是说孔宣是孔雀明王而不是准提道人是孔雀明王，各位请注意）了。

所以，实际上，准提道人与祖师爷并非同一人，只不过是描述诗有所相似，或者是作者借鉴而已。

说到底，这位祖师爷又是谁呢？他不是准提道人以后，好像便没有了寄托和依归。但实质上，他须菩提祖师的名号何尝不就是一个很好甚至是最好的寄托和依归呢？

须菩提祖师的相关信息

净土宗

中国佛教宗派。因专修往生阿弥陀佛净土法门，故名。因中国第一代祖师慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗，白莲社，或“远公白莲社”。实际创立者为唐代善导。历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。按近代印光所撰《莲宗十二祖赞》，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。前九祖和《莲宗九祖传略》大致相同。后印光也被其门下推为第十三祖。

借由此断关于中国净土宗祖师的介绍，再加上菩提本是佛家物，所以我们确定“须菩提祖师”是佛门中人。

须菩提一名的由来

须菩提汉译善吉，其生之日，家室皆空，父母惊异，请问相师。相师占云，此是吉相，故名。又译善业，禀性慈善，不与物争，及其出家，见空得道。兼修慈心，得无诤三昧，善护三业，故名。又译空生，以其生时，家宅皆空，故名。须菩提出生婆罗门教家庭。佛陀到他的家乡布教，他的父母改信佛教。须菩提受父母的影响，出家做佛的弟子。

解空第一

佛在只园精舍，准备说金刚般若时，须菩提在大众中站起问佛：善男子和善女人发菩提心，应如何安住？如何降伏其心？佛答说：安住菩提心，即是布施时，要行无相布施。度生的时候，要行无我度生。如此安住，才能降伏心中妄念。我法二执，不能缠绕；我、人、众生、寿者四相，不能束缚。离一切执，才能见到空理，离一切相，才能见到人生。须菩提闻佛说法，证悟空理，在佛弟子中被称为解空第一。什么是空？空是指宇宙间一切事物，因缘所生，因缘所灭。因缘，就是空的同义词。佛教说空，不是虚无的空，不是空洞的空，不是无因果的空，不是破坏因缘生法的空。而是充满了利人济世，广修六度万行的菩萨精神。菩萨于一切诸法不起执著，应住于空，住于无分别，才能完成六波罗密的修学，才能住于不退的地位。具足神通，畅游佛国，化益众生，庄严佛士，安住自在解脱的境界。传说佛曾到忉利天为摩耶夫人说法。三个月过去，佛回到人间，大家都争先恐后地前去迎接。当时须菩提在灵鹫山的石窟中缝衣，听到佛回来的消息，即放下手中的衣服，前去迎接。忽然一想，佛的真身不是六根可以看见。我现在去迎接佛陀，是把佛的法身当成地水火风四大种和合的肉身，是不识空性的表现。不识诸法空性，就看不到佛陀的法身。佛的法身是无我、无人、无作、无所不作的诸法空性。空性是无处不遍，佛的法身也无处不在。于是他安然坐下，依旧缝衣。在迎接的人群中，比丘尼中神通第一的莲花色，第一个看到佛。她一边顶礼一边说：弟子莲花色第一个迎接佛陀，请接受顶礼。佛陀对她说：迎接我第一个人不是你，是须菩提。此时须菩提在灵鹫山石窟中观察诸法空性，见空即见如来，所以他是第一个见到佛陀，第一个迎接佛陀的人。

金刚经中第二品 善现启请分

在佛经中，孙悟空的老师须菩提是佛的弟子。长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

有一次，佛陀在祇园精舍预备讲说《金刚般若》的时候，千百位弟子从城中托钵乞食回来，都次第地围绕在佛陀四周，佛陀先是闭目静坐，没有人敢提出问题向佛陀发问。这时，须菩提了解到佛陀的心意，便从大众中站立起来，披搭着露出右肩的袈裟，向佛陀顶礼后，恭敬地问道：“佛陀！弟子们都知道佛陀是最善于爱护我们的，但是对于善男信女如何安住于菩提心？以及纷扰的妄念，如何才能降伏？恳求佛陀慈悲，为大众宣说！”对须菩提的发问，佛陀很欢喜，称赞他了解与会大众的根机。佛陀回答说：“如何安住于菩提心，不受妄念的纷扰，就是在布施时，要行无相布施；在度生时，要行无我度生，就照这样安住，照这样降心！须菩提尊者开悟了，从此被称为解空的第一人。若是按中文字义来讲，这“须”字，当一个“要”字；就是我给你东西，你要不要？也就是“须用”，你应该用它、你应该要它。要什么呢？要菩提；这个菩提你要不要？你若不要，我就要；你若要，这个菩提你就拿去。

无睁三昧，恒顺众生

须菩提证这个无睁三昧，它和人无争，他说：“我坐这个地方，众生若不愿意我站着呢？我就坐着也不动。”这就是恒顺众生，不和众生争。

这个“无诤三昧”，就是没有胜负心了，没有斗争心了；没有斗争心，入到这种的定，这叫无诤三昧。在《金刚经》上说：“佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是离欲阿罗汉。”世尊常常说，须菩提得到这个无诤三昧，在一般人里边，他算是最为第一了。那么证得这无诤三昧了，就没有一切的贪欲；也不贪食，也不贪穿，也不贪住好的地方，一切的欲望都断绝了，这是第一离欲。离开欲，就得到这无诤三昧，就得到这个清净了；没离开欲呢，就得不到这无诤三昧，得不到清净的这种快乐。“行深般若波罗蜜，打破葫芦泯东西；言语道断证三昧，行住坐卧露天机。”就是须菩提到这个深般若的地方，什么都没有，把这葫芦打破了。“言语道断，心行处灭”，在这个时候，言语的道路断了，所想的想像也没有了。所谓“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡。”想要说，没有话讲，这个话亡了；心想要攀缘一下，这思虑心也没有了。他不论是行、住、坐、卧，都是天机的流露，很自然的佛法表现出来，将空义应用在生活中。

不着痕迹，不在相上

须菩提出家之后，就修这个忍辱；可是他修忍辱，是不着痕迹的，没有形象的。所以佛说“忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”他明白这个无生法忍。这无生法忍，这也是修行得道的一种境界、一种程度。证得无生法忍，他不见三界之中有少法生和少法灭。心里得到这种境界，口里说不出来，说不出来是个什么意思？忍可于心，在这个心里忍着，这种法的境界叫无生法忍。“不见有少法生，不见有少法灭，那么岂不是没有法吗？”不错，本来是没有法！可是没有法还具足一切法，但是说不出来，所以这叫无生法忍。

佛到忉利天为母说法，说了三个月就回来。这一些个大弟子，知道佛回来了，都争着要先去欢迎佛。你看这些大弟子也是有贪心，都争着要先见佛。可是这个须菩提，证得无诤三昧，他不和人家争，就用他心去欢迎佛；他在自己的房里头，补他那个破衲衣，可是他的心里已经去欢迎佛去了。所以佛就说：“你们知道谁先来欢迎我呢？须菩提是最先来的！”

金刚经记载

在《金刚经》上，有这么几句经文说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”举凡一切有形有相的，都是虚妄，都是不实在的，终归毁灭的。你若看见一切有形有相的，你能悟到这个无形、无相的地方，你就知道它是空的；这个时候，你才能见着如来的法身。如来的法身是无形无相的，所以你若以相来见如来，那就是错了。又说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”就是以这个有形有色的来找佛，或者以音声来找佛的话，这个人就带着有形有相、有声有色上来找佛，这个人完全不懂的真正的道，他是在邪道上用功夫，他见不着如来的法身。为什么？真正佛法是无形无相的，是空的，是真空妙有的，并不是在相上来用功夫的。

菩提

“菩提”一词为古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。

梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：

(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。

(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。

(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。

(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。

(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。

以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。

大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：

(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。

(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。

(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。

上之三者与法身、般若、解脱三德无别。

据往生净土论载，远离：(一)执着自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。

又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。

菩提心

菩提是法是智慧。须菩提祖师即是万法之源，智慧之本，是众生本来就有的佛性。

须菩提祖师住在灵台方寸山斜月斜月洞。灵台方寸是心，斜月三星也是心。须菩提祖师住在心里，佛在心中。所以须菩提祖师是佛。

须菩提祖师门中有十二个字，乃“广大智慧真如性海颖悟圆觉”。广大、智慧、真如、性海、颖悟、圆觉是佛所具有的品质。

自性是佛。须菩提祖师本不是别佛，乃是悟空自性。

其它

孙悟空名字的意义

悟空的意思，就是说要让弟子学师傅，要悟到万法皆空，真如本性。承须菩提祖师的道业，孙悟空即世间诸众生，众生即孙悟空。

新版西游记中须菩提祖师就是佛祖的化身，特意来度化悟空，悟空后来的故事发展都是天理劫数