需卦是《易经》六十四卦之第五卦。水天需（需卦）守正待机。中上卦。卦象-- 象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。

卦五 需 持之以恒的智慧(壹卦名 贰卦画 叁卦象 详细解释)

卦意说明

乾下坎上

全卦内容

《彖》曰：

象曰：

卦五 需 持之以恒的智慧

壹卦名

水天需 乾为天，坎为云，云气上集于天，待时降雨，为需。需象征需待。物初蒙稚，得养而成，因此也含有需待饮食的意思。

【注解】

[1]需：卦名，等待之意。

【释义】

此卦卦名为需。“需”在《说文》中的解释是：“需，须也，遇雨不进，止须也。”就是讲下雨了，必须找个地方避雨，等雨过天晴后再赶路。所以需卦便有等待的含义。前面屯卦是有云有雷表现的是要下雨，蒙卦则是下起了蒙蒙细雨，此卦则是等待雨过天晴。所以《杂卦传》中说：“履不外也，需不进也。”便是说需卦有等待的含义。而需卦还有另外一个意思，就是讲饮食之道。《序卦传》中说：“物稚不可以不养，故受之以需。需者，饮食之道也。”这便是说，屯卦处于事物的萌芽时期，相对于人来说就是婴儿期；蒙卦处于事物的蒙昧期，相对于人来说就是儿童；需卦则处于事物的生长期。相对于人来说便是少年时期。在生长期，自然最重要的便是饮食这道了。雨水与阳光给植物提供了饮食的所需，植物给食草动物提供了饮食所需，动植物又给人类提供了饮食所需。长生期，必须要有充足的营养物质，所以需卦便也含有饮食之道的含义了。

贰卦画

需卦的卦画四个阳爻，可以看出阳气处于强势。下面通过卦象来对卦画进行分析。

叁卦象

需卦上卦为坎为水为云，下卦为乾为天为干燥，蓝天上面白云飘，这就是需卦的卦象，根本没有下雨的意思。这是怎么回事呢？其实这个卦象表示的是人们等待后的情景。天下雨了，人们在等待中避雨，结果天晴了，可以走了。需卦卦象表示的便是最后这一阶段，即雨过天晴阶段。需卦的上卦坎还有险的含义，下卦乾有刚健的含义，所以这一卦还有遇险而止的意思，这一卦象与“需” 的含义便较为贴切了。都有等待停止的意思了。可是以刚健涉险境，是可以走过险境的，所以这一卦的含义并非是让人们完全等待，也含有动的成分。孔子说：“书不尽言，言不尽意。”的确卦画的内涵是无法用一两句话说清楚的，所以卦名与卦辞也只是表现了卦画的一部分内容。

详细解释

《需》卦，上接《屯》《蒙》卦，亦言起始之艰难。“需”实即“待” 的意思，亦即“在”的意思。即《周易》中的“君子”“大人”们在何时当 如何对待的问题。此卦各爻辞并无前后之分，“需于沙”，“需于泥”等爻不过填充六爻数字而已。由于《需》卦亦乃承《屯》卦发展而来，故其虽困难重重，然最后结局仍为“利涉大川”和“终吉”。

卦意说明

第5卦水天需（需卦）守正待机

中上卦

象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。

这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。事业：关键在于审时度势，耐心等待，事成于安详，切勿冒险，欲速不达。自己要充满自信，临危不惧，坚守中正，必可化险为夷。情况有利时，仍得居安思危。

经商：行动之初，情况困难，必须以极大的耐心，创造条件和机会，行事光明磊落，观时待变，实现愿望。事情接近成功时，更应小心谨慎，切莫功亏一篑。

求名：时机尚不成熟，应耐心等待。这时应坚定信念，不为闲言流语所动摇，努力丰富自己，再求助可靠的人便可成功。

外出：充分准备齐全后，可平安无事。

婚恋：慎重，切不可草率行事，逐渐培养感情，以诚实、热情相待，会发生变故，仍可以有良好的结局。双方都应懂得以柔克刚的道理。

决策：前途光明，有雄心大志，且可实现。为此需要积蓄实力，等待时机，大器晚成。本人具有坚强的意志，冷静静的头脑。前进途中会遇到困难和险阻，必须十分谨慎，坦然对待小人的中伤，在灾祸在面前能镇静自若。不轻举妄动，冷静选择方向。为人谦和、坦率，多有他人相助，促使事业成功。当时机，必然一帆风顺。

需，有孚，光亨，贞吉；利涉大川。

1 . 需卦象征需待之意。孔颖达曰：需者，待也，物初蒙稚，待养而成。

2 . 有所需待之时，能心怀诚信，光明磊落，守正不阿，则可获得亨通和吉祥。能涉险行难，任重道远以利天下。 ◎孚者，信也。 有孚，谓心怀诚信。

光，即光明磊落。亦释为广也。 ◎大川，喻艰难险阻。

3 . 刘沅曰：水气在天为云，方云而未雨，蒸养太和，需之象也。坎中爻得干之正体，当需而需，是诚信相孚之象。需以阳德遇险而能待，此有德而不苟进者，从容、和平、退让、敬慎，天下无不可为也。

4 . 李士鉁曰：天一生水，坎干同德，是以有孚。事坏于操切，政败于苟且，王者久道化成，不于目前计其功，并不于吾身收其效，优游渐渍，民日见迁善而不自知，所以广大、亨通、正固而吉也。渡水之道，当安静以俟时；济难之方，贵从容而不迫。此需之所以利涉也。

5 . 序卦传：物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。

彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。

需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

1 . 彖传曰：需为等待之义。需卦下干健、上坎险，有坎险在前不可涉，刚健者须有所等待之象。干体刚健，见机而动，不陷于坎险之中，宜其不困穷也。

须，等待也。如摩厉以须。 ◎义，宜也。

2 . 何妥曰：此明得名由于坎也，坎为险也，有险在前，不可妄涉，故须待时而后动也。 侯果曰：干体刚健，遇险能通，险不能险，义不穷也。

3 . 而卦辞谓有所需待之时，能心怀诚信，光明磊落，守正不阿，则可获得亨通和吉祥者，乃因九五居天子之位，且得正而持中也。而卦辞谓能涉险行难，任重道远以利天下者，乃因下干刚健，故行险而有功。

4 . 刘沅曰：天位即干体，坎中爻即干中爻之真阳也，故曰中正。

5 . 孔颖达曰：以九五居乎天子之位，又以阳居阳，正而得中，故能有信、光明、亨通而贞吉也。

6 . 马其昶曰：舟楫之利，最是天地大用。其象皆取诸乾坤坎巽四卦，其义则所谓致远而利天下者，非为涉险之喻。惟不利涉大川，乃取险象尔，皆在坎体，所谓水能载舟、水能覆舟，坎险是也。

象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。

1 . 大象传曰：需卦下干天、上坎为水、为云，有云气聚集于天上，待时而降之象，故称云上于天，有需待之义。

2 . 孔颖达曰：不言天上有云者，因无以见欲雨之义，故言云上于天。

3 . 君子者观察需卦云上于天，待时而雨之象，悟知凡事当需待之时，不必有所作为，惟饮食宴乐，待其自至而已，饮食以养其体，宴乐以养其神。

4 . 程颐曰：云气蒸而上升于天，必阴阳和洽，然后成雨，故为需待之义。饮食以养其气体，宴乐以养其心志。

5 . 司马光曰：云上于天，万物荫之，滂沱下施，万物饮之。以丰以肥，以荣以滋，故君子以饮食宴乐。

6 . 序卦传：需者，饮食之道也。 黄泽曰：天地开辟以来，水生物之功为大。雨自上降，滋润百榖草木，而后动物有所养，此需所以为饮食。

7 . 李光地曰：需之义不止处险，凡事皆当顺其理而待其成，不可妄有为作，故需有养义。又为饮食之道焉，饮食养人也以渐，如物稚而至长，待之而已。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。

1 . 初九处需卦之始，远离坎险，犹如在城邑之外，旷野之地，需待时机。惟其阳刚得位，位卑而体健，宜有恒心等待，而不可肆意妄动，则可无咎害。

郊，谓城邑之外，旷野之地。

2 . 李士鉁曰：初九居需之始，而位处下，远于坎险，故需于郊。乾德不息，故利用恒，阳德在下，养晦俟时，不变其志，则不涉于险矣。

3 . 象传曰：初九在城邑之外，旷野之地，需待时机者，乃说明其不冒险犯难而往前行。而其能恒心等待，不肆意妄动，而可无咎害者，则说明其行为并未离失恒常之理。 ◎常，谓恒常之理。

4 . 程颐曰：君子之需时也，安静自守，志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能用常也。虽不进而志动者，不能安其常也。

5 . 粱寅曰：需下三爻，以去险之远近为吉凶。

九二，需于沙，小有言，终吉。

象曰：需于沙，衍在中也。虽有小言，以终吉也。

1 . 九二以阳居阴，上无应与，而离坎险尚隔九三，不求遽进，犹如在靠近水旁之沙滩上等待时机。又因其居位不正，且渐近于坎险，故有些谗谤之言，然其有刚中之德，无畏于人之毁誉，俟机待时，终获吉祥。

沙，水旁平衍之地，即沙滩。此喻离坎险不远。

2 . 朱熹曰：沙，则近于险矣，言语之伤，亦灾害之小者，渐近于坎，故有此象。刚中能需，故得终吉。

3 . 象传曰：九二在靠近水旁之沙滩上等待时机者，乃因其有刚中之德，心中能宽衍平和而不急躁。虽然略受言语之中伤，但能坚持需待，终必获得吉祥。 ◎衍，谓心中宽广。

4 . 孔颖达曰：衍，谓宽衍。去难虽近，犹未逼于难，而宽衍在其中也。

5 . 胡炳文曰：初最远坎，利用恒，故无咎；九二渐近坎，小有言矣，而曰终吉者：初九以刚居刚，恐其躁急，故虽远险，犹有戒辞；九二以刚居柔，性宽而得中，故虽近险而不害其为吉。

九三，需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

1 . 九三居位已近于坎险，犹如在水滨泥溺之地需待时机，而其过刚不中，若急躁以进，将有陷于坎险之忧。 ◎泥，指傍水泥溺之地。 ◎寇，喻危险灾害。

2 . 孔颖达曰：九三处需下卦之上，濒临坎险，犹如在泥滩需待，将陷水中。又以阳居阳位，有刚亢躁进之象，故将致寇害。

3 . 象传曰：九三在水滨泥溺之地需待时机者，意指其身尚在坎险之外。如有危险灾害乃自我招致，如能相时而动，待机而后进，敬谨审慎，则可避免危败。

4 . 刘沅曰：人无保其必无险逼之理，惟恃在我者，敬慎以自全，泥虽逼水，而实尚非水，坎在外卦，是灾在外也，与需于水不同。自我致寇，以刚而近险也。然三乃乾德，不失其正，敬于居心，慎于行事，则不败。

5 . 程颐曰：需之时，须而后进也。其意在相时而动，非戒其不可进也，直使敬慎，毋失其宜耳。

6 . 龚焕曰：郊、沙、泥之象，视坎水远近而为言者也，易之取象如此。

六四，需于血，岀自穴。

象曰：需于血，顺以听也。

1 . 六四居坎险下位，犹如罹险而遭遇伤害，需待于血泊之中。惟其阴柔得正，在危难中能冷静自处，需待有方，化险为夷，故能自深穴中脱险而岀。

血，喻遭遇伤害之处。 ◎穴，喻坎陷之地。

2 . 朱熹曰：六四交坎体，入乎险矣，故为需于血之象。然柔得其正，需而不进，故又为岀自穴之象。占者如是，则虽在伤地，而终得岀也。

3 . 象传曰：六四需待于血泊之中，而能脱险而岀，乃因其阴居阴位，性情柔顺，能冷静需待，又上承九五，听任尊者的安排，而不受险害。

4 . 刘沅曰：四为坎体，已在坎矣，故需于血。九五为坎之正象，六四顺以听之，不与险斗，不能为害，故岀自穴。

5 . 李士鉁曰：四直兑口，兑口为穴，穴，云所自岀，云岀自穴而升于天，膏雨将降，四能通下之情以达乎上，岀地之气以致乎天，需道将成矣。

九五，需于酒食，贞吉。

象曰：酒食贞吉，以中正也。

1 . 九五阳刚中正，高居君位，能行王道以养天下，王道久而民自化，犹如需待丰美食物以施惠于民，久而恩泽广被天下，能固守正道，必获吉祥。

2 . 王逢曰：酒食，德泽之谓也。九五之君，当天中正，以泽乎民。

3 . 刘沅曰：九五阳刚中正，居君位而需焉，盖当治具昌明之时，休养生息，涵煦天下，而不求近功；在修身者道德和平，优游餍饫，皆需于酒食之象。惟贞则吉，言以中正，非耽乐也。

4 . 马其昶曰：需于酒食，榖食也。树艺五榖，五榖熟而人民育。九五泽被天下，由积累而成。 又曰：凡言贞吉、贞凶，皆积累而吉，积累而凶。

5 . 象传曰：九五能行王道施恩泽于民，能谨守正道而获吉祥者，乃因其居位中正，施政居中履正，合时措之宜而恒久不变。

6 . 司马光曰：有孚、光亨、贞吉，人君所以待天下之道也。九五居中履正，以待天下之需，中则尽时措之宜，正则长久而不已。

上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。

象曰：不速之客三人来，敬之，终吉，虽不当位，未大失也。

1 . 上六虽阴柔得正，然位居卦终，有需极转躁，不复需待之象，故陷入坎陷之中而不能自脱。惟其与九三有应，当需极之时，九三偕同下二阳前来应援，犹如有不速之客三人来助，上六虽陷入坎穴，能以柔顺之道敬待之，则可脱离险难而终获吉祥。 ◎穴，谓坎陷之地。 ◎速，召也。 ◎三人，指下三阳。

2 . 朱熹曰：上六阴居险极，无复有需，有陷而入穴之象。而其下应九三，九三与下二阳需急并进，为不速之客三人之象。上六不能御而能顺之，有敬之之象。敬而待之，则得终吉也。

3 . 象传曰：“不速之客三人来，敬之，终吉”，说明上六虽处于不稳当之境地，但并未遭受重大之损失。

4 . 刘沅曰：上六在上穷极，无可复需，故不言需。我为主，应为客，上六下应九三，与二阳需极并进，为不速之客三人来象。不当位、未大失者，盖望人补救于是后之意。

5 . 朱熹曰：上六以阴居上，是为当位，言不当位，未详。王弼曰：上六处无位（虚位）之地，此即所谓不当位者也。

6 . 马振彪曰：易一卦多义，未可执一而求。需有待义、有敬意、有养义、有求义，皆于爻象中括之。初与二不冒险轻进，是待而需也；三致寇不败，是敬而需也：四顺以听，是自养而需也；五酒食贞吉，是养贤以应天下之需求也。是皆得需道之善者，若上则不需而亦无大失，终不外乎敬矣。

7 . 马振彪曰：左传云，需者，事之贼。是怠而需，非敬也，为本卦所不取。须之正义，以敬为主，与观卦盥而不荐之义同。

8 . 吕祖谦曰：需卦初九、九五之吉，固不待言，其余四爻，如二之小有言终吉，如三之象则曰敬慎不败，如四之象则曰顺以听也，而上则曰有不速之客三人来，敬之终吉。大抵天下之事，若能款曲停待，终是少错。故容忍守静，敬慎待时，处需之道也。

乾下坎上

需①：有孚②，光亨③，贞吉；利涉大川④。

初九，需于郊⑤，利用恒⑥，无咎。

九二，需于沙⑦，小有言⑧，终吉。

九三，需于泥⑨，致寇至⑩。

六四，需于血⑾，出自穴⑿。

九五，需于酒食⒀，贞吉。

上六，入于穴⒁，有不速之客⒂三人来；敬之，终吉。

注释：

①需：六十四卦卦名之一。乃论述在某种时域里如何对待的卦。

②孚：诚实信用。

③光亨：光明而亨通。

④利涉大川：是一种政治术语。《尚书.微子》一篇中有“今殷其沦丧，若涉大水，无津涯”，此“利涉大川”与“若涉大水”的“大水”本为同义。

⑤需于郊：待在郊外之义。

⑥利用恒：利用恒心耐心对待。

⑦需于沙：待在沙滩之义。

⑧小有言：受别人责难。

⑨需于泥：待在泥泽中之义。

⑩致寇至：招致别人进犯。

⑾需于血：“血”乃“穴”之同音字。非作血泊解。此乃古人的一种避讳手法。

⑿出自穴：从洞穴中逃了出来。

⒀需于酒食：待在酒足饭饱之中。

⒁不速之客：不请自来之客。

⒂入于穴：落入巢穴之中。

全卦内容

此卦由天下水上组成。

卦辞的“需：有孚，光亨，贞吉；利涉大川”，是说《需》卦虽为待时之卦，但由于此卦的占有者，即《周易》中的“君子”“大人”们有诚实的信用，故光明而亨通，故贞正而吉祥；不仅如此，此卦的占有者未来还能取得政权。

“初九”爻辞的“需于郊，利用恒，无咎”，是说此时有若处于郊外， 需要用恒心耐心坚持，若此，则必无凶祸。

“九二”爻辞的“需于沙，小有言，终吉”，是说此时有若处于沙滩之中，虽然遭到别人的责难，但这也无大碍，只要坚持，亦自然终吉。

“九三”爻辞的“需于泥，致寇至”，是说此时有若处于泥泽之中，将 会招致寇仇的袭击。

“六四”爻辞的“需于血，出自穴”，是说此时有若处在洞穴之中， 还是尽快逃离洞穴。

“九五”爻辞的“需于酒食，贞吉”，是说此时有若处在酒足饭饱之中， 自然吉祥不过。

“上六”爻辞的“入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉”，是说此 时有若处于巢穴之中，有不请自来了三个客人；不论他为敌为友，倘若能恭敬相待，自然会带来吉祥。

《彖》曰：

需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。

需有孚，光亨贞吉，位乎天位，以正中也。

利涉大川，往有功也。〔彖传〕

象曰：

云上于天，需；君子以饮食宴乐。

需于郊，不犯难行也。

利用恒无咎，未失常也。

需于沙，衍在中也。

虽小有言，以终吉也。

需于泥，灾在外也。

自我致寇，敬慎不败也。

需于血，顺以听也。

酒食贞吉，以中正也。

不速之客来，敬之终吉。

虽不当位，未大失也。