世界上的物质都是化学物质， 或者是由化学物质所组成的混合物。物质的基本成分是元素。元素呈游离态时为单质，呈化合态时则形成化合物。分子、原子、离子是构成物质最基本的微粒。分子能独立存在，是保持物质化学性质的一种微粒。原子是化学变化中的最小微粒，在化学反应中，原子重新组合成新物质。原子结合形成分子。离子是带电的原子或原子团。

简介(词汇信息 解释 其他解释)

基本概念(物质的物理形态 物质与物体的区别 物质的分类 物质概念的哲学辨析 物质的存在状态)

六态(气态物质 液态物质 固态物质 等离子态物质 凝聚态物质 费米子凝聚态物质)

一般观点(客观实在 指金钱、生活资料等 从自然科学的角度来看)

哲学中的物质概念

列宁物质概念

物质守恒定律

独创性见解

物体与物质的区别

化学中物质的类别

简介

词汇信息

词目：物质

拼音：wù zhi

英译：matter； a substance

1．[objective reality;matter;substance]：不依赖于人的主观意识而存在的客观实在

2．[material]：指金钱、生活资料等物质奖励

解释

1．狭义定义：物质为构成宇宙万物的实物、场等客观事物；是能量的一种聚集形式。例如空气和水，食物和棉布，煤炭和石油，钢铁和铜、铝，人工合成的各种纤维、塑料，以及各类能量波（如光、热）和场（电力、磁力、引力），甚至更高级形态，如人及人组成的集团、民族、国家等等，都是物质。总之，世界上，我们周围所有的客观存在都是物质。

2．广义定义：物质就是存在。银河艾斯认为，“物质是不依赖于意识的客观存在”这句，背离了二元法和语言学的纯粹性。“不依赖于、意识、客观”三个修饰附加，实际是引入了额外的几个新要素。所谓“不依赖于”，本质上是一种关系；而“意识”，和物质相互定义是循环定义，也违背了逻辑；而“客观”，实际是暗示引入了“主观和客观”的新二元，构成了混乱。实际上定义物质，是极为简单的，并且这也是世界“终极判断”的必然。物质，就是存在，这样就纯粹了概念。

物质的唯一特性，就是存在。“人是物质，镜子是物质；镜子中的倒映也是物质，照镜子也同样是物质”。只要存在或存在过，就是物质。物质的广义定义，应该远远超越于物理含义下的狭窄定义。同样，时间和空间也归属于物质。

物质指：

固体、液体或气体。

占有时间、空间和质量的东西。例如：电子、质子和中子；金属、化合物、空气、水、生物等等，以固体、液体或气体相态呈现。

客观存在的一种物质形态：场。

可以以视觉、嗅觉及各种触觉感应到（可以看到、嗅到、尝到或接触到）的东西；

与思想相对而言：

按照辩证唯物主义理论，物质指独立于意识以外的，但可以被意识所反映、摹写的客观存在。

其他解释

1．物的形体。金·刁白《物质》诗：“物质方圆定，营营止自疲。”

2．独立存在于人的意识之外的客观实在。

艾青 《<艾青诗选>自序》：“‘观念’是抽象的，结成‘粒粒真珠’，就成了明亮的、可以把握得住的物质了。” 沈从文 《王谢子弟》：“若前者近于物质的，后者就可以说是纯粹精神的。”

3．特指金钱、生活资料等。

巴金 《寒夜》十八：“没有！不论是精神上，物质上，我没有得到一点满足。”杨沫 《青春之歌》第一部第五章：“假如为了贪图物质享受，我早就去做姨太太少奶奶，也就不这样颠沛流离了。可是，那叫什么生活！没有灵魂的行尸走肉！”

基本概念

1. 物质的科学定义：是能够参与化合反应和放射性反应的一种波粒二象性现象。

物质存在的空间形式有2种：一种是实体性物质（气、液、固态物体乃至社会组织），另一种是能量性场物质（电场、磁场、引力场、电磁场等）。实体性物质占有排他性空间，而能量性场物质可以共享空间但同样具有方向性等空间属性。

物质存在的时间形式也有2种：一种是静态存在、可以观测的，产生“力”（如引力、电力、斥力，乃至如权力等影响力）作用的各类场、物及其一切高级形态（包括货币、社会组织等等）。另一种是动态存在、发生、发展着，可以观测、记录下来，现实存在的事物、事件及其过程、现象。

具有特定时空存在属性的物质称为具体物质。与之相对，由人的意识产生的，对客观物质世界的复写、摄影和反映，乃至加工想象创造的事物，叫抽象物质。抽象物质是特殊物质。意识是人的大脑的机能，是对客观物质世界的复写、摄影和反映。意识及其现象都是物质的，或者说统一于物质。但意识创造的抽象概念、想象的事物（如神、上帝）是抽象的物质而已，只存在于意识想象中，只是物质的运动现象。仅对特定的人——形象创造者和信仰者产生作用。因此，神等的存在不具有普遍性，并不存在永恒的、外在于人的意识，对人和社会普遍起作用的特定的神、上帝或耶稣。所谓，“信则有，不信则无”；“主只存在于你的真心中”，仅此而已。

2．哲学定义：列宁说，物质是标志客观实在的哲学范畴，物质唯一属性就是客观实在性。物质具有相同的属性（共性）即时间、空间及数量属性。从而，能够被人的意识所感觉、感知或者说所复写、摄影、反映。物质是世界的内容和组成部分之一，是各种事物共同具有的客观实在性规定，是人通过大脑的思维，从各种事物中发现和抽取出来的绝对抽象事物。同时，它又是具体事物，物质即实物性物质和能量性物质都统一于基本物质，即能量子[参独创性见解]。能量子及其高级形态，都具有质量和能量，即具有时、空、场的规定性和场、力（能）数量规定性。

物质的物理形态

物质的种类形态万千，物质的性质多种多样。气体状态的物质，液体状态的物质或固体状态的物质；单质、化合物或混合物；金属和非金属；矿物与合金；无机物和有机物；天然存在的物质和人工合成的物质；无生命的物质与生命物质以及实体物质和场物质等等。物质的种类虽多，但它们有其特性，那就是客观存在，并能够被观测，以及都具有质量和能量。

物质与物体的区别

物质比物体所表示的范围更广。物体指的是通过人类感觉器官可感觉到它存在的客观现实的东西，通常都有具体的形状或形体。但物质就不见得有具体的形状或形态，例如电子具有波粒二相性，一般说来，微观粒子很难确定它们的具体形状和形态。

物质的分类

物质按其存在、发展形态可分为三类：第一类是能量类物质，如光，磁场，电场等，这些是最原始的物质；第二类是时空类物质，如黑洞等，这些是由于原始物质运动而产生出来的物质运动现象；第三类是形象类的物质，如石头，树木，水等，人们一般所认识的是指第三类的物质。

物质概念的哲学辨析

世界是无数个别具体事物组成的统一体，个别具体事物是世界的内容和组成部分；个别具体事物是许多规定、性能、关系组成的统一体，各种规定、性能和关系是个别具体事物的内容和组成部分；物质是个别具体事物及其各种规定、性能、关系共同具有的客观实在性规定，是个别具体事物及其各种规定、性能、关系共同具有的内容和组成部分，所以说物质是世界的内容和组成部分之一。世界及其各种事物都是物质的存在和表现形式。

物质是个别具体事物及其各种规定、性能、关系的内容和组成部分，个别具体事物及其各种规定、性能、关系都具有客观实在性的规定，都包含着物质，物质只有依附于个别具体事物上，依附于各种规定、性能、关系上才能够存在和表现出来，所以说个别具体事物及其各种规定、性能、关系是物质的存在和表现形式。

个别具体事物是世界的内容和组成部分，世界包含着无数个别具体事物，个别具体事物只有依附于世界的身体上，作为世界大集体中的个体才能存在和表现给我们来认识，所以说世界是个别具体事物的存在和表现形式。

按照生活中的语言习惯，人们把自己手中拿着的个别具体苹果既可以称作苹果，也可以称作水果、食物，物、物质。这是因为个别事物中包含着一般事物，个性规定中包含着共性规定。物质、物、食物、水果、苹果是我手拿着的具体苹果分别具有的一般内容和组成部分，我手拿着的个别具体苹果不仅是一般苹果的存在和表现形式，而且还是抽象程度更高的水果、食物、物、物质的存在和表现形式。

用外延宽泛的概念对个别事物进行表述虽然有一定的道理，经常被大家采用，但是缺乏科学和严谨的性质，常常会引起争论。白马是不是马在中国引起过长期的争论。苹果是物质、世界是物质这种说法虽然有一定道理，但也会引起大家的争论。

用科学严谨的语言表述我手里拿着的苹果，表述世界及其各种事物：我手里拿着的苹果是具体的水果、是具体的食物、是具体的物、是具体的物质。世界及其各种事物是物质的存在和表现形式，是具体存在和表现形式的物质。

物质是各种事物共同具有的客观实在性规定。

物质是各种具体事物共同具有的客观实在性规定和组成部分

什么是具体事物？具体事物是同抽象事物既相互对立又相互统一的认识对象，是个别具体事物和一般具体事物、绝对具体事物和相对具体事物组成的，具有客观实在性规定的对立统一体。

具体事物有两种存在和表现形式：一种是个别具体事物，我称它为绝对具体事物；另一种是一般具体事物我称它为相对具体事物。

个别具体事物或绝对具体事物是可以被人通过感觉器官感觉到的具体事情和具体物体。个别具体事物或绝对具体事物普遍具有客观实在性的规定。

个别具体事物或绝对具体事物普遍具有现实和客观的形态，这种客观和现实的形态能够被人的眼睛看到，被人的手和身体接触到，被人的鼻子嗅到，被人的舌头尝到，被人的耳朵听到，能在人的大脑中形成关于个别具体事物或绝对具体事物的综合映像。

一般具体事物和相对具体事物是不能被人通过感觉器官感觉到的具体事情和具体物体。一般具体事物或相对具体事物也普遍具有客观实在性的规定。

一般具体事物或相对具体事物不具有现实和客观的形态，它虽然不能被人感到，但是可以被人通过比较个两个以上的个别具体事物或绝对具体事物而知道。人们通过对两个以上的个别具体事物进行的比较，既可以发现它们分别具有的不同规定和内容，也可以发现它们具有的共同规定和内容，然后把它们共同具有的规定和内容在思维中抽取出来并加以冠名，从而形成和产生了虚拟或观念形态的一般具体事物和相对具体事物。

具有唯一指称作用的专用名词所表述的认识对象就是个别具体事物或绝对具体事物。普通名词所表述的认识对象就是一般具体事物或相对具体事物。

物质不仅是专用名词所表述的个别具体事物或绝对具体事物具有的一般规定，而且还是普通名词所表述的一般具体事物或相对具体事物具有的一般规定。所以说物质是各种具体事物共同具有的客观实在性规定，是各种具体事物的组成部分。

物质不仅存在于个别具体事物或绝对具体事物之中，通过个别具体事物或绝对具体事物展现着自身的美丽，而且还存在于一般具体事物和相对具体事物之中，通过一般具体事物和相对具体事物展现着自身的魅力。因此可以说，具体事物是物质的存在和表现形式。

每个具体事物都具有特殊性和普遍性的规定，是特殊性和普遍性组成的统一体。

每一个具体事物都具有区别于其它个别具体事物的自身特点，具有自身唯一性的规定，世界中不存在两个完全相同、没有丝毫差别的具体事物。个别具体事物或绝对具体事物是这样，一般具体事物或相对具体事物也是这样。

每一个具体事物都具有相同于其它个别具体事物的共同点，具有共性和普遍性的规定，世界中不存在两个完全不同、没有丝毫共同之处的个别具体事物。

每个具体事物总是从属于一定的种、类、属、组，具有一定种、类、属、组成员的共性和普遍性规定。

个别具体事物是许多规定、性能、关系组成的统一体。个别具体事物或绝对具体事物具有的各种规定、性能、关系具有客观实在性的规定。如果不承认个别具体事物的各种规定、性能、关系具有客观实在性，人为地把个别具体事物具有的各种规定、性能和关系同个别具体事物机械地割裂开来，个别具体事物就不是具有生命、现实生活中的活生生的个别具体事物了。

个别具体事物或绝对具体事物、一般具体事物和相对具体事物是多种规定的综和，是多样性的统一，是处在一定外部联系和一定运动过程之中的认识对象。个别具体事物具有的各种规定、关系、性能、规律、属性就是具体事物具有的内容和组成部分。

各种事物是独立于认识主体、认识行为之外的认识对象或认识客体，客观实在性规定是各种事物成为认识对象或认识客体的前提条件。作为认识对象或认识客体在逻辑上必然具有客观实在性的规定，没有客观实在性规定的空洞名称不能成为认识的对象，因此每个认识对象或认识客体都具有客观实在性的规定和内容，都包含着物质。

如果用认识论的眼光看世界，世界是认识主体、认识过程和认识客体组成的统一体，是认识的总和。认识主体、认识行为或过程、认识客体或认识对象三方面是不可分割的统一整体，如果说是世界仅仅是认识对象的总和，就不符合世界的客观实际，就犯了片面性的认识错误。认识的主体、认识的客体、认识行为和过程都具有客观实在性的规定，都包含着物质。没有客观实在性规定、不包含物质的认识主体、认识行为、认识对象或认识客体是不可思议的。

物质是各种抽象事物共同具有的客观实在性规定和组成部分

什么是抽象事物？抽象事物是同具体事物既相互对立又相互统一的认识对象，是相对抽象事物和绝对抽象事物组成的、具有客观实在性规定的对立统一体。

普通名词、动词、形容词、数量词表述的认识对象都是抽象事物，都具有客观实在性的规定。

抽象事物是具体事物的思维分解体，我称个别具体事物为元体，所以称抽象事物为元分体。抽象事物或元分体具有不可被人感到但可被人知道的认识特征。

每个抽象事物都具有自身内容的规定和存在范围的限制。根据每个抽象事物内容和存在范围的差别，我把抽象事物分为两种具体的存在和表现形式：相对抽象事物和绝对抽象事物。

什么是相对抽象事物？相对抽象事物是具体事物的组成部分，是抽象事物的具体存在形式之一，是分别存在于不同个体、不同种类具体事物之中的特殊性规定、规律、性能和本质，也是同一种类具体事物的每个成员具有的种或类的共性和普遍性规定。

普通名词“人”表述的认识对象就是相对抽象事物。

亚里斯多德很早就发表了实体论。亚里斯多德指出：实体有第一实体和第二实体之分；个别物体是第一实体，个别物体具有的属或种是第二实体。他说：第一实体“是其它一切东西的基础，而其他一切东西或者是被用来述说它，或者是存在于它里面”。在第二实体中，越接近第一实体它的实体性就越多。例如在描述一个人时，说他是“人”比说他是“动物”更接近于个别人，因为“人”这个种比“动物”这个属，在更大程度上指出了个别人的特征。

相对抽象事物和相对具体事物可以是同一个事物。“人”相对于“动物”来说具有更多的内容规定，更接近个别具体事物。“人”相对于“黑人”、“老人”和“女人”来说具有更少的内容规定，离个别具体事物更远、更抽象。因此可以说“人”既是相对具体事物又是相对抽象事物。

为了继承亚里斯多德实体论的认识成果，强调相对抽象事物同具体事物的一体关系，区分抽象事物或元分体的两种具体存在形式，我称相对抽象事物为元实体。

物质是相对抽象事物具有客观实在性的规定，是相对抽象事物的组成部分。

什么是绝对抽象事物？

绝对抽象事物是具体事物的组成部分，是抽象事物的具体存在形式之一，是每个具体事物和每个相对具体事物都具有的一般规定、规律、性能和本质，是存在于具体事物、相对具体事物或相对抽象事物之中的认识对象。

绝对抽象事物也被称为一般抽象事物。绝对抽象事物或一般抽象事物来源于具体事物和相对抽象事物，是具体事物和相多抽象事物的组成部分。为了强调绝对抽象事物同具体事物、同相对抽象事物的一体关系，为了强调绝对抽象事物同元体、元实体的一体关系，我称绝对抽象事物为元本体。

绝对抽象事物或元本体是处在普遍联系之中的，没有任何存在范围限制的认识对象。准确地说，绝对抽象事物或元本体首先是人类已经接触过、经验过、认识过的个别具体事物具有的一般规定、规律、性能、本质，其次它也必定是人类未知的一切个别具体事物具有的共性和普遍性。从这种意义上可以说绝对抽象事物或元本体是世界统一的基础。

物质是绝对抽象事物具有的客观实在性规定，是绝对抽象事物的内容和组成部分。是人通过大脑的思维，从各种事物中发现和抽取出来的绝对抽象事物。

每个具体事物、每个抽象事物都具有客观实在性的规定和本质，都包含着物质。没有客观实在性的规定、不包含物质的具体事物或抽象事物是不可思议的。

物质是我们打开统一世界闭锁大门的一把钥匙。物质不仅可以把各种具体事物统一起来，而且还可以把各种抽象事物统一起来。可以使我们正确说明物质和意识、存在和思维的关系，解决哲学长期存在的基本问题，使哲学关于世界是统一的理论假设得到科学地证明。

物质同价值、意识、常名、常道、真如等名称表述的绝对抽象事物或元本体是能够完全融合、相互包含的，是名称不同身体完全相同的同一个绝对抽象事物或元本体。

世界只存在一个绝对抽象事物或元本体。人们通过对各种事物进行思维，从其中发现和抽取出来的各种绝对抽象事物或元本体，是名称不同其它完全相同的同一个绝对抽象事物或元本体。

虽然人通过对具体事物的思维分解和思维抽象形成和产生的绝对抽象事物和元本体数量和名称丰富多彩，但是不同名称表述的认识对象都是同一个绝对抽象事物、都是同一个元本体。如果两个名称不同的认识对象在内涵方面各自具有自身特点，那么从形式逻辑上说它们就不能相互包容，它们各自的外延就是有限制的，就不符合绝对抽象事物或元本体的标准，就不是绝对抽象事物，就不是元本体。

凡是普遍存在于每一个具体事物之中的、没有存在范围限制的认识对象，不论人们称它什么名称，都是能够相互包容的绝对抽象事物或元本体。不同民族、不同文化、不同学派所发现的绝对抽象事物或元本体，是除了名称外没有任何差别的同一个绝对抽象事物或元本体。

绝对抽象事物或元本体作为科学概念，具有外延最大和内涵最小的形式逻辑规定。绝对抽象事物或元本体其大无外、其小无内。存在范围无限制、自身内容无规定是绝对抽象事物或元本体的规定和限制。因此，我把绝对抽象事物或元本体称为无，无是绝对抽象事物或元本体的别名。无是绝对抽象事物或元本体概念的内涵和外延，每个具体事物和每个相对抽象事物，每个元体和元实体都是绝对抽象事物或元本体的外延，都是无的具体存在和表现形式。

根据以上的分析可以知道，各种名称不同的绝对抽象事物都具有客观实在性的规定，都包含着物质。物质是普遍存在于各种具体事物和各种抽象事物之中的绝对抽象事物。

为什么以往的哲学研究没有正确解决物质和意识、思维和存在的关系问题，确立无可争议的哲学世界观和方法论？

因为古今中外的哲学研究都把介于具体事物和绝对抽象事物之间的相对抽象事物作为世界统一的基础，把某种具体形式的相对抽象事物作为打开统一世界闭锁大门的钥匙，结果是既不能把世界万物统一起来，也不能打开统一世界的闭锁大门，只能站在统一世界闭锁的大门之外一筹莫展。

不能科学严格地区分具体物质和抽象物质、个别物质和一般物质，不能严格区分相对抽象事物和绝对抽象事物是以往各种哲学理论研究普遍存在的严重缺陷，是哲学史上唯物主义和唯心主义两支大军长期混战的根本原因，是哲学社会实践举步维艰，不能解决社会发展提出的现实问题，满足社会对哲学的需要，被社会边缘化的根本原因。

在两千六百多年前的古代希腊产生的米利都学派是欧洲第一个唯物主义学派，由于产生在小亚细亚的米利都城而得名。其主要代表人物是泰勒斯（公元前624——547）、阿那克西曼德（公元前610——546）、阿那克西米尼（公元前585——525）。他们用一种具体的物质来说明世界万物的本源：泰勒斯认为万物的“始基”是“水”，阿那克西曼德是必定性的物质“无限者”，阿那克西米你认为是“气”。

赫拉克利特（公元前540——480）继承了米利都学派的唯物主义传统，他认为万物的本源不是水、也不是气，而是更有变化性的“火”。他说：“火产生一切，一切都复归于火”。

在中国古代的中殷、周之际已经出现了朴素唯物主义色“五行”说，到了西周末年有了进一步的发展。周幽王的史官提出“以土与金、木、水、火杂以成百物”（《国语.郑语》），把五行看成是构成万物的基本元素。

朴素唯物论哲学所谓的“水、无限者、气、火、五行，是模糊不清的认识对象，是介于具体事物和绝对抽象事物之间的相对具体事物或相对抽象事物。古代朴素唯物主义者不仅没有界定“水、无限者、气、火、五行”的内涵和外延，而且也没有正确认识“水、无限者、气、火、五行”的本质和特征。在现实社会生活中，用“水、无限者、气、火、五行”无法把世界万物完全统一起来。

近代唯物论哲学在发展过程中形成和产生的物质概念，比起古代朴素唯物论提出的“水、无限者、气、火、五行”概念没有实质性的进步，存有严重的问题和缺陷。

物质这一词语来源于本体、存在、实在、实体、有，是本体、存在、实在、实体、有的变形或别名。

近代唯物论哲学所谓的物质，是内涵和外延、本质和特征模糊不清的概念，是个别物质和一般物质、具体物质和抽象物质的混合体，是具体事物和抽象事物的混合体。

什么是具体物质？

具体物质是具有自身内容规定，具有存在范围限制，其大有外、其小有内的相对抽象事物或元实体。

例如：处在“物质第一性、意识第二性，物质决定意识”、“意识第一性、物质第二性、意识决定物质”、“物质和意识是对立的统一”哲学语言环境里的物质就是具体物质或个别物质。

具体物质不是世界统一的现实基础。

什么是抽象物质？

抽象物质是没有自身内容规定，没有存在范围限制，其大无外、其小无内的绝对抽象事物或元本体。

例如：处在“世界是物质的，世界上除了物质以外没有任何事物”、“物质是世界统一的基础”哲学语言环境中的物质就是一般物质或抽象物。

抽象物质或一般物质是世界统一的基础。

列宁关于物质的定义：物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影和反映。

物质是抽象事物还是具体事物？如果说物质是抽象事物，是具体事物具有的一般性质和规定，那它就必然具有不可被人通过感觉器官感到的认识特征。如果说物质“这种客观实在是人通过感觉器官感知的”，能够“为我们的感觉所复写、摄影和反映”，具有具体事物的认识特征，那么这种物质就不是抽象事物、而是具体事物了。地球人都知道，任何个别具体事物都不具有绝对性，都不可能是世界统一的基础。

列宁的物质定义混淆了物质和物体、抽象事物和具体事物的界限，没有正确认识物质具有的抽象事物本质，没有正确认识物质具有的不可被人感到但可被人知道的认识特征，不是科学正确的物质定义。

物质的存在状态

高山、湖泊、空气分别代表了物质的三种存在状态。山是岩石构成的，岩石是固体。湖是水汇集而成的，水是液体。人们呼吸的空气则是气体。大多数固体是硬的，有固定的体积和形状，但是有些固体，如橡胶，它们的形状却可以改变。液体有固定的体积，但没有确定的形状。气体没有确定的体积和形状，大多数气体是看不见的。由于液体和气体都能流动，所以称为流体，物质之所以存在三种状态，是因为构成它们的分子运动的方式不同。

六态

物质有六种存在形态：固态、液态、气态、等离子态、玻色-爱因斯坦凝聚态、费米子凝聚态。固态物质具有形状和体积，它们的分子紧紧地结合在一起。液态物质也有体积，但没有形状，相比之下，它们的分子结合得要松散一些，因而液体可以被倾倒到一个容器中以测量它们的体积。气体既没有体积也没有形状，它们的分子会自由地移动，从而充满任何一个可以封闭它们的容器。等离子态是由等量的带负电的电子和带正电的离子组成。玻色-爱因斯坦凝聚态表示原来不同状态的原子突然“凝聚”到同一状态(一般是基态)。即处于不同状态的原子“凝聚”到了同一种状态。玻色子全部聚集在同一量子态上，费米子则与之相反，更像是“个人主义者”，各自占据着不同的量子态。“玻色一爱因斯坦凝聚态”物质由玻色子构成，其行为像一个大超级原子，而“费米子凝聚态”物质采用的是费米子。当物质冷却时，费米子逐渐占据最低能态，但它们处在不同的能态上，就像人群涌向一段狭窄的楼梯，这种状态称作“费米子凝聚态”。

气态物质

我们的生活空间被大量气体包围着。许多古人观察到：风能够将较细的树干吹弯了腰，烧开的水中会冒出气泡。因此早期的哲学家相信有一种称为“空气”的元素存在，并具有上升的倾向。17 世纪时，托里切利证明空气和固体、液体一样具有重量。到了18世纪，化学家证明了空气是多种气体的混合物，并且在化学反应中发现了许多气体。这些新发现的气体立刻就有了实际的应用，例如从煤中提炼出的气体就可以产生光与热。

液态物质

液体的粒子会互相吸引而且离得很近，所以不易将固定体积的液体压缩成更小的体积或是拉大成更大的体积。受热时，液体粒子间的距离通常都会增加，因而造成体积膨胀。当液体冷却时，则会发生相反的效应而使体积收缩。液体可以溶解某些固体，例如将食盐放入水中，食盐颗粒好像会渐渐消失。其实是因为食盐溶于水后电离出钠离子与氯离子，并均匀分布在水中，形成一种水溶液。此外，液体还可以溶解气体或其他液体。

固态物质

固态物质具有固定的形状，液体和气体则没有。想要改变固体的形状，就必须对它施力。例如挤压或拉长可以改变固体的体积，但通常变化不会太大。大部分固体加热到某种程度都会变成液体，若是温度继续升高则会变成气体。不过有些固体在受热之后就会分解，例如石灰石。晶体与金属是最重要的两种固体。

等离子态物质

将气体加热，当其原子达到几千甚至上万摄氏度时，电子就会被原子"甩"掉，原子变成只带正电荷的离子。此时，电子和离子带的电荷相反，但数量相等，这种状态称做等离子态。人们常年看到的闪电、流星以及荧光灯点燃时，都是处于等离子态。人类可以利用它放出大量能量产生的高温，切割金属、制造半导体元件、进行特殊的化学反应等. 在茫茫无际的宇宙空间里，等离子态是一种普遍存在的状态。宇宙中大部分发光的星球内部温度和压力都很高，这些星球内部的物质差不多都处于等离子态。宇宙中绝大部分物质都处于等离子态，固液气才是真正的比较稀少的物质状态。只有那些昏暗的行星和分散的星际物质里才可以找到固态、液态和气态的物质。

凝聚态物质

玻色-爱因斯坦凝聚(BEC)是科学巨匠爱因斯坦在70年前预言的一种新物态。这里的“凝聚” 与日常生活中的凝聚不同，它表示原来不同状态的原子突然“凝聚”到同一状态(一般是基态)。即处于不同状态的原子“凝聚”到了同一种状态。

这个新的第五态的发现还得从1924年说起，那一年，年轻的印度物理学家玻色寄给爱因斯坦一篇论文，提出了一种关于原子的新的理论，在传统理论中，人们假定一个体系中所有的原子（或分子）都是可以辨别的，我们可以给一个原子取名张三，另一个取名李四……，并且不会将张三认成李四，也不会将李四认成张三。然而玻色却挑战了上面的假定，认为在原子尺度上我们根本不可能区分两个同类原子（如两个氧原子）有什么不同。

玻色的论文引起了爱因斯坦的高度重视，他将玻色的理论用于原子气体中，进而推测，在正常温度下，原子可以处于任何一个能级（能级是指原子的能量像台阶一样从低到高排列），但在非常低的温度下，大部分原子会突然跌落到最低的能级上，就好像一座突然坍塌的大楼一样。处于这种状态的大量原子的行为像一个大超级原子。打个比方，练兵场上散乱的士兵突然接到指挥官的命令“向前齐步走”，于是他们迅速集合起来，像一个士兵一样整齐地向前走去。后来物理界将物质的这一状态称为玻色-爱因斯坦凝聚态（BEC），它表示原来不同状态的原子突然“凝聚”到同一状态。这就是崭新的玻爱凝聚态。

费米子凝聚态物质

根据“费米子凝聚态”研究小组负责人德博拉·金的介绍， “费米子凝聚态”与“玻色一爱因斯坦凝聚态”都是物质在量子状态下的形态，但处于“费米子凝聚态”的物质不是超导体。

量子力学认为，粒子按其在高密度或低温度时集体行为可以分成两大类：一类是费米子，得名于意大利物理学家费米；另一类是玻色子，得名于印度物理学家玻色。这两类粒子特性的区别，在极低温时表现得最为明显：玻色子全部聚集在同一量子态上，费米子则与之相反，更像是“个人主义者”，各自占据着不同的量子态。“玻色一爱因斯坦凝聚态”物质由玻色子构成，其行为像一个大超级原子，而“费米子凝聚态”物质采用的是费米子。当物质冷却时，费米子逐渐占据最低能态，但它们处在不同的能态上，就像人群涌向一段狭窄的楼梯，这种状态称作“费米子凝聚态”。

一般观点

客观实在

（统计学家陈立功的评论：这个观点有误。“不依赖于人的主观意识而存在的”是对“客观实在”的修饰和限定。这是不恰当的，容易引起误解。例如，思维和意识活动从形式到内容，无论内容本身是否反映其客体的客观性，都是一种客观实在且可以被思维和意识活动的主体即认知主体自己所感知并认识，但它们的特性是“依赖”于人的主观意识而存在。因此，对物质的哲学定义应该是未加任何修饰和限定的“客观实在”。在这个最简单而又广义的定义下，思维和意识作为一种客观实在也就可以成为一个认知行为中的客体因而也就有了可知性，因为一切客观实在对于认知主体来说都具有可知性。这应该是认识论的哲学基础之一。参见陈立功《论智慧的递进结构与认知的逻辑流程》，医学与哲学，1999,Vol 20,(9): 59 ~ 62.）

指金钱、生活资料等

物质指不依赖于人的主观意识而又能为人的意识所反映的客观实在、相对于意识而言的。物质和意识的关系就好比具体与抽象的关系，物质就是一个具体的，可以看得见、摸得到的东西，而意识是建立于物质之上，抽象的，又与物质相对的东西。运动是物质的根本属性，时间和空间则是运动着的物质的存在形式。自然界和社会的一切形象，都是运动着的物质的存在形式。马克思主义哲学的物质概念是世界上一切现象（自然现象和社会现象）的根本特性的最高概括，因而不能把它同自然科学中关于物质结构的学说相混淆。世界统一于物质。物质的惟一特性是客观实在性。物质世界能为人的感觉和意识所反映，但不可穷尽。物质概念是唯物主义哲学的基础。20世纪以来自然科学对物质的属性、结构、形态等的新认识不断证实和丰富辩证唯物主义的物质范畴。

列宁的物质定义：物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。

包括意识本身，也是客观存在。

理解的难点在于：意识的客观存在性。

意识的客观存在性，就在于意识首先是由于大脑本身的生理机制产生的。

没有大脑的生理机制，不会有意识的存在。

产生意识的另一个因素就是反映对象：简单的是可以用眼睛"看"到的对象，用耳朵可以"听"到的对象，用手可以"触摸"到的对象等等，复杂的包括历史、文化、心态等等只有用大脑去思考才能"反映"的对象。

所以可以简单定义为：意识=大脑生理机制+反映对象

大脑的生理机制是物质的，所反映的对象是物质的，所以意识也是物质的。

从自然科学的角度来看

物质 不依赖于意识而又能为人的意识所反映的客观实在。世界的本质是物质的，意识是物质高度发展的产物。运动是物质的根本属性，时间和空间则是运动着的物质的存在形式。自然界和社会的一切形象，都是运动着的物质的存在形式。由同一种分子组成的物的最小单位简而言之，就是组成各种形态，生命，乃至宇宙，的基本元素。

简单点说就是实物粒子和场统称物质或者有能量(质量)的统称物质。

世界是由物质构成的，物质通常是有结构的，但是物质结构在层次上是否具有基本单元，即德谟克利特式的“原子”是否存在？这是一个长期反复争论而又常新的课 题。当代几种不同的量子引力，尽管对某些问题存在着不同的见解，但是关于这个问题从实质上来看，却给出了一致肯定的回答。

超弦/M理论和圈量子引力是异曲同工的，都认为尺度为普朗克长度(10^-33厘米)的小圈是物质和空间微观结构基本单元。

辩证唯物主义是在普朗克长度(10^-33厘米)处被证明的。

普朗克长度是由引力常数、光速和普朗克常数决定的，它大致等于10的-33次方厘米，是一个质子大小的10的20次方分之一。

普朗克长度l=Gh/c^3=10^-33厘米

其中G为引力常数，h为普朗克常数，c为光速

超弦/M理论认为，构成我们世界的物质微观基本单元是具有广延性的弦和brane(膜)，并非所谓的只有位置没有大小的数学抽象点粒子。粒子物理学标准模型中的 粒子，都是弦或brane(膜)的激发。弦和brane(膜)的线度是有限短的普朗克长度，它们正是构成我们世界的物质基本单元，即德谟克利特式的“原子”，这 是超弦/M理论为现今所有粒子提供的本体性统一。

圈量子引力给出了在普朗克标度面积和体积的量子化性质，即断续的本征值谱，面积和体积分别存在着最小值。由于在圈量子引力中，脱离引力场的背景空间 是不存在的，而引子场是物质的一种形态，因此脱离物质的纯粹空间也就是不存在的。空间体积和面积的不连续性和基本单元的存在，正是物质微观结构的断续性和 基本单元的存在性的最有力论据。

总之，超弦/M理论和圈量子引力从不同的侧面，对量子引力的本质和规律作出了一定的揭示，它们在普朗克长度(10^-33厘米)领域一致地得出了空间量子化和物质微观结 构基本单元存在的结论。这无疑是人们在20世纪末期对我们世界空间时间经典观念的重大突破，也是广义相对论和量子力学统合的成果；同时更是辩证唯物主义哲学上关于空间 和时间是物质存在的客观形式，没有无物质的空间和时间，也没有无空间和时间的物质学说的一曲凯歌！

哲学中的物质概念

在马克思主义基本原理中，物质是世界多样性和统一性所作的最高的哲学概括。它是唯物主义世界观的基石，既是一是范畴，又是物体的集体表现形式，是客观存在性的反映。物质是不依赖于人的意识，而能为人的意识所反映的客观实在。

哲学中的物质定义有很多，这里只说马克思主义哲学的：

恩格斯在《自然辩证法》中说：“实物、物质无非是各种实物的总和，而这一概念就是从这一总和中抽象出来。”

列宁在《唯物主义和经验批判主义》一文中说：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写，摄影、反映。”

列宁物质概念

列宁依据马克思、恩格斯对物质范畴的分析，给物质下了完整而准确的定义“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”

列宁的物质概念，具有以下三方面内容：

1．物质是不依赖人的意识的客观实在

2．物质是标志客观实在的哲学范畴，客观实在性是物质的唯一特性

3．物质能为人的意识所反映

物质守恒定律

1．早期的“质量守恒定律”（质能关系之前）

在化学反应中，参加反应前各物质的质量总和等于反应后生成各物质的质量总和。这个规律就叫做质量守恒定律(law of conservation of mass)。

在任何与周围隔绝的体系中，不论发生何种变化或过程，其总质量始终保持不变。或者说，任何变化包括化学反应和核反应都不能消除物质，只是改变了物质的原有形态或结构，所以该定律又称物质不灭定律。

2．“能量守恒定律”

3．爱因斯坦的“质能关系”

4．“信息守恒”（邓宇等）

独创性见解

整体是一个正四面体

孙家军

这是一篇描述思想的文章。

思想看不见、摸不着，是无质无形的存在，为了把这无形的东西表达出来，必须借助有形的东西，于是，除了借助文字之外，我还借助数学的数和形。

哲学思维的三种方式

对文化实行三分法可以分成宗教、哲学和科学；对宗教实行三分法可以分成宗天、宗地和宗人；对哲学实行三分法可以分成唯心主义、唯物主义和辩证法；对科学实行三分法可以分成自然科学、社会科学和思维科学。思维科学是科学领域中的一大门类，是通过研究动物特别是人类的思维活动进而研究整个世界的一门科学，因为这门科学的研究对象是一个超复杂的巨系统，所以这门科学的知识体系也是一个超复杂的巨系统。心理学上把思维分为直观动作思维、具体形象思维和抽象逻辑思维三大类；又按思维过程借助的材料把思维分为经验思维和理论思维；还依据思维路线的清晰程度把思维分为直觉思维和分析思维；并按思维的方向把思维分为聚合思维与发散思维、正向思维与逆向思维、求同思维与求异思维等等；还按创新多少把思维分为常规思维和创新思维，其实还有一种更加奇特的思维叫顿悟或灵感。总而言之，思维的品相繁杂、不可尽述。我这里所说的哲学思维是超越各种具体思维之上的整体思维，是把各类各种具体思维包含在它的里面又超越了各类各种具体思维的一种思维方式，是全景型、鸟瞰式观察世界、观察万事万物的一种思维方式。这种思维它的品质是整体性，这种思维它的模式是辩证性，这种思维它的成果是普适性，我把这种思维方式称之为哲学思维。思维方式是哲学的灵魂，哲学是时代的灵魂，一个哲学贫困的时代必然是一个缺少灵魂的时代，缺少灵魂的时代必然是宗教、哲学和科学三者不相称的时代。在科学和宗教之间，存在着一个空旷而荒漠的地带，这个地带是哲学的领地。哲学不具备整体性、辩证性和普适性，哲学如何填充这空旷而荒漠的地带，如何配得上被人们称之为哲学？

既然如此，那么我们要问：从古到今、从中到外、从西方到东方，圣哲先贤在开拓哲学这门关于世界本体的学问、关于世界观的学问的时候，都采用过哪些思维方式呢？

一是连点成线的一维思维方式。在这种思维方式下，我们把我们的思维对象看成一个浑然的、囫囵的、不可分割的整体，在它的里面发现了一个依然是浑然的、囫囵的、不可分割的整体，在这个新的整体里面又发现了一个照样是浑然的、囫囵的、不可分割的整体……我们的思维不断穿越整体、穿越整体中的整体，步步逼近、层层递进、以至无穷，直到找到被哲学称之为本体的那个核儿。这种思维方式是哲学思维惯常使用的一种思维方式，比如辩证唯物主义教科书上开宗明义的那几句话：“世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是能够被认识的。”在这里第一个整体是世界，在它的里面找到了另一个整体是物质，在物质的里面又找到了一个整体即运动，在运动的里面找到了另一个整体即规律……这正是应用这种思维方式分析问题的一个事例。我们大家儿童时代都爱听故事，讲故事的人开言便说：“从前有座山，山上有个庙，庙里有个老和尚，老和尚的徒弟是一个小和尚……”这种简单的大环套小环讲故事的方法，一下子就把听故事的人带进一个幽深的境界，它的内核其实是连点成线的一种思维方式。曹雪芹是一位写故事的大师，一部未完的《红楼梦》给我们栩栩如生地描绘了一个广阔的世界，曹雪芹最擅长用这种思维方式来构建一个大的故事，或者构建一个故事的开头。一座大荒山，山里一个无稽崖，崖上一个青埂峰，峰下是女娲曾经炼石的一片开阔地，地上遗弃着一块不能补天的大石头，大石头跟前来了一僧又一道……整部书便是以这种模式开的头。写故事必写人物，曹雪芹笔下人物超过300,但是第一个人物仍然是用这种思维方式开的头：有个地方叫姑苏，姑苏有城名阊门，阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个葫芦庙，庙旁住着一对夫妻，夫妻只有一个女儿，女儿名字叫英莲。用连绵不断的点连成的线引出了全书的第一个人物——甄英莲。说远了，该收笔了，我举这些例子无非是想说明，有一种非常有用的哲学思维方式，我把它命名为连点成线的一维思维方式。这种思维方式单刀直入、一竿子插到底，以深度见长、而以宽度不足为其所短。

二是一分为二的二维思维方式。说起这个思维方式，我有一个问题：有谁知道古今中外的辞书字典里，为什么有那么多的正义词与反义词？让我在这里信手乱画吧，目的是让我们看一看我们的理念世界其实是一个正义词与反义词构成的世界。首先，正与反二者都是以虚的形式而存在，比如：阴与阳、奇与偶、正与负、高与低、凸与凹、大与小、多与少、长与短、明与暗、热与冷、是与否、真与假、善与恶……等等不可尽数；其次，正与反二者都是以实的形式而存在，比如：男与女、天与地、地与人、人与物、山与川、山与水、水与火、冰与火、数与形、一与二、二与三、前天与昨天、昨天与今天、今天与明天、明天与后天……等等不可尽述；第三，正与反二者是以一虚一实形式存在的，比如：零与一、虚与实、身与心、灵与肉、唯物与唯心、存在与思维、理论与实践、主观与客观、物质与意识、物质与精神、物质与能量、物质与信息、能量与信息、生产与生产力、生产力与生产关系、经济基础与上层建筑、上层建筑与意识形态、首先必须吃、喝、住、穿与然后才能从事政治、科学、艺术、宗教……等等不胜枚举。我们的辞书字典里为什么会有如此多的正义词与反义词？关于这个问题的回答，与其说是这个世界本身的原因，不如说是我们思维方式的原因。我们的思维方式总是习惯于把一个整体的东西一分为二，分成完全相反或彼此相侧的两个极端，然后再用这完全相反或相侧的两端来代表这个整体，这就是哲学上的一分为二。这一哲学思维方式就是我们常说的对立统一，这一思维方式统治哲学超过了300年。这一哲学思维方式的先进之处在于它比连点成线的一维思维方式把握世界更全面，并且能够把握复杂的事物，这曾经是人类思维能力获得突破的重要标志。然而，它的缺点是让我们把一个残缺的世界误以为是一个完整的世界。

当我们把一枚硬币分成正面和反面的时候，我们自以为我们完全把握了这枚硬币的全部，其实我们忘记了更重要的一个部分，就是把正、反两个面合成一体的那个部分；当我们把一个人分成身与心两个部分的时候，我们自以为我们把握了人的全部，其实我们忘记了更重要的一个部分，就是把身与心合成一体的那个部分；当我们把整个世界分为心外世界和心内世界的时候，我们自以为我们把握了整个世界，其实我们忘记了更重要的一个部分，就是把心外世界和心内世界合成一体的那个部分；我们既没有在心外世界里给心安一把椅子，又没有在心内世界里给心放一个凳子，我们让心悬在半空中；当我们把存在分为物质和精神的时候，我们自以为我们把握了整个存在，其实我们忘记了更重要的一个部分，就是把物质和精神合成一体的那个部分，那个部分就是人。我们把人忘记了，我们制造出一个不敢谈人的哲学，不敢谈人的哲学还是哲学吗？中国古代有“鸡三足”论，2500年前孔子提出“过、不及和中庸”之说，200年前黑格尔的辩证法里曾有正反合三元说的提法，60年前信息时代之父维纳把他的控制论建立在输入、输出和反馈的三元论之上，还把存在分为物质、能量和信息。我们没有让先哲的智慧发扬光大，我们没有让先哲的智慧之光照亮我们的心灵，我们没有把先哲的思想发展成一门哲学，我们在二维的平面上匍匐得太久，我们在一分为二的局限里徘徊得太久。正因为用一分为二的模式把握世界不够全面、不够系统、不够整体，甚至存在着很大的缺陷，所以我们的思维还要对它进行超越。

三是一分为三的三维思维方式。关于这种思维方式，庞朴老先生有一本专著《一分为三论》，专门论述这个问题。庞老一生热爱哲学，积数十年学术生涯，发微探幽、拨云见日，使我们认识到中国古代的哲学思想中早已殖下一分为三的胚胎、早已播下一分为三的种子、早已存下一分为三的火种。庞老从2500年前老子的学说、孔子的学说中找到根源，揭示一生二、二生三的真谛，揭示“鸡三足”的真谛，揭示中庸之道的真谛，领着我们穿越人类思维不断深化的历程，到达一分为三的彼岸，让最初的那片胚胎成长为一个英俊少年，让最早的那粒种子长成一棵大树，让最先的一星之火燃成燎原之势，让一分为三成为一门学问、成为一门哲学。这一哲学必将以它智慧的光芒照亮整个时代。通过学习庞老的一分为三，我感受到一个哲学新时代的气息，我看见一个哲学新时代的黎明。黑格尔在其《哲学开讲词》中演讲到：“人既然是精神，则他必须而且应该自视为配得上最高尚的东西，切不可低估或小视他本身精神的伟大和力量。人有了这样的信心，没有什么东西会坚硬顽固到不对他展开。那最初隐蔽蕴藏着的宇宙本质，并没有力量可以抵抗求知的勇气；它必然会向勇毅的求知者揭开它的秘密，而将它的财富和宝藏公开给他，让他享受。”

整体是一个正四面体

大爆炸生成宇宙，宇宙不断膨胀，是一个无边无沿的球状混沌；宇宙是一个整体，整体是模糊的，为使宇宙清楚可知，宇宙生成银河系；银河系是一个整体，整体是模糊的，为使银河系清楚可知，银河系生成太阳系；太阳系是一个整体，整体是模糊的，为使太阳系清楚可知，太阳系生成地球；地球是一个整体，整体是模糊的，为使地球清楚可知，地球孕育了生命，生命进化出人，人的生命中成长起来一个被称之为自我意识的存在；这个存在潜伏在人的生命里面，又能超越到人的生命之外，似乎是一个高高在上的神灵，既能把人本身分成身、命、心三部分分别进行认知，又能把身、命、心三者合成一个整体进行认知，还能把身、命、心分别投入人本身之外的自然、社会、文化之中进行认知，人是具有三维之身、四维之心的一种动物，人的自我意识是三维世界里成长起来的四维存在。这个叫做自我意识的存在，首先从认知人本身起步，然后由近及远、由小到大、由此岸到彼岸把人本身之外的自然、社会、文化进行认知，使这些本来是宽泛无边的模糊整体逐渐地变得清楚可知。这个叫做自我意识的存在不仅能认识广大无边的天文世界，还能认识细微无涯的原子世界，又能体察、感悟由存在与存在之间的关联变化体现出来的那些无质无形的存在，比如时间、空间、心间、信息。自我意识的生生不已，知识体系的代代积累，使模糊的整体不再模糊。任何进入我们心间的事物，都是一个整体，整体就是被我们意识到、思维到、认识到的那个存在。意识的指向不同，所指代的整体不同，整体的品相多种多样、无限丰富。哲学的整体是超越各个具体的整体之上的那个整体，是一个普适的范畴，是一个数学的模型。

现在，就让我们来建构这个模型。

一是找到那个被称之为整体的“一”，这叫知其一；

二是把那个整体分成正与反相对的两个极端，分别把它们名之为正体与反体，就是一分为二，这叫不仅知其一，还知其二；

三是找到把正体与反体合成一体的那个部分，并把这个部分名之为合体，使合体、正体、反体三者并列存在，这叫知其二，更知其三；

四是让代表正体、反体、合体的三个点在平面上构成一个等边三角形；

五是在这个等边三角形正上方的空间里找到一个标注整体的点，让这个点与三角形的三个顶点构成一个正四面体。

注：就是帮助化学家发现金刚石分子结构、甲烷分子结构的那个几何体，这个几何模型存在几千年了，人们只是在数学中、化学中应用它，从来没有人想到它对哲学其实也非常有用。

建立这个模型有何用处

首先，用这个模型可以为复杂而模糊的世界画一幅清晰的图像；

其次，用这个模型能够让人们用简单的概念把复杂而模糊的整体掌握住；

最后，用这个模型能够让思维把一分为三的哲学进行到底。

现在，就让我们用这个模型描绘世界吧！

结束语

世界是一个统一的世界，然而，既不是统一在物质上，也不是统一在能量上，更不是统一在信息上，而是统一在人上。人是身、命、心三者的统一体，心的扩而大之就是精神，精神的扩而大之就是文化，文化的极而本之就是信息；命的扩而大之就是生命，生命的扩而大之就是社会，社会的极而本之就是能量；身的扩而大之就是实在，实在的扩而大之就是自然，自然的极而本之就是物质。世界既不是物质的，也不是能量的，更不是信息的，世界是人的，属人所有、由人使用、受人医护，没有了人这个世界就是一个毫无意义的世界。

世界是一个活着的大生命，让我们把这个活着的大生命看作系统吧。让我们把山川大地、江河湖海、有机、无机和生命、分子、原子和细胞、质子、中子和电子都放在物质这个范畴里，用实在论把它们掌握住，用系统的实在维度定义物质概念的内涵，用有质有形的存在定义物质的外延，物质是系统这个整体的正体；让我们把运动本身、运动的原因、运动的大小、还有那些被我们称之为声、光、电、热、磁、场的东西、再加上动词性质的实践、生产、改革、教育、意识、思维、思想等等都放在能量这个范畴里，用虚实合一论把它们掌握住，用系统的虚实合一维度定义能量概念的内涵，用有形无质的存在定义能量概念的外延，能量是系统这个整体的合体；让我们把时间、空间、心间、关系、联系，还有那些名词性质的感觉、经验、意识、认识、思维、思想、理论等等都放在信息这个范畴里，用虚在论把它们掌握住，用系统的虚在维度定义信息概念的内涵，用无质无形的存在定义信息概念的外延，信息是系统这个整体的反体。物质存放在空间上，能量存放在时间上，信息存放在心间上。

这就是总的清楚可知的这个世界。

物体与物质的区别

环顾我们生活的这个世界，有各种各样的东西，如：楼房、桌椅、汽车、轮船……， 所有这些东西叫做物体，物体是物质的具体表现形式。

物体是由空气、水、金属、木头 等材料构成的，这些材料叫做物质.因此我们通常说：由物质组成的实物叫物体.例如：桌子是物体，而桌子是木头做的，木头则称之为物质，物质是不依赖人的意识并能为人的意识所反映的客观实在，整个世界是客观存在的物质世界。

物体或物质都是对万物的一种抽象，物体侧重于人的感觉器官能感觉到的现象，而物质不但包括人的感觉器官能感觉到的现象，还包括物理仪器能够观测到的现象。

化学中物质的类别

物质分为纯净物和混合物。其中组成中由同种元素组成的纯净物叫做单质，含有不同种元素的纯净物叫做化合物（由两种元素组成的化合物中，其中一种元素是氧元素的叫做氧化物）

物质中化合物分为有机化合物，无机化合物；无机化合物又分为氧化物，酸，碱，盐。