词条 | 五岳神 |
释义 | 五岳指的是东岳泰山,西岳华山,中岳嵩山,北岳恒山,南岳衡山。关于五岳的祭扫,《周礼》《礼记》已有记载。《但明洪武帝不顾前代帝王的定制,诏定神号,五岳称东岳泰山之神,南岳衡山之神,中岳嵩山之神,西岳华山之神,北岳恒山之神。但五岳称帝已深入民间,故民间称五岳之神,仍带帝之封号。 中文名:五岳神 时代:古代 形式:民间传说 来源:五岳 简介周礼·春官·大宗伯》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳,以狸沈祭山林川泽。”《礼记·王制》:“天子祭天下名山大川,五岳视三公,四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”汉宣帝时,对五岳的庙把形成制度,“自是五岳、四渎皆有常礼。”五岳观念真正的形成是在汉武帝前后的年代,那时人们认为五岳有通天地、兴风雨、主万物生长等功能,自此,庙把五岳的制度历代沿袭,形成为把典。《风俗通义·山泽》:泰山“尊曰‘岱宗’,宗者,长也,万物之始,阴阳交代,云触石而出,肤寸而合,不崇朝而遍雨天下”;衡山“一名霍山,霍者,万物盛长,垂权布叶,霍然而大”;华山“万物滋熟变华于西方也”;恒山“恒者,常也,万物伏藏于北方有常也”。以后随着人们神仙观念的发展和深入,五岳逐渐仙境化,道教将其称为洞天福地,每山都有神仙居住,五岳信仰与中国古代的五行有关,认为东方属木,其颜色为青色;西方属金,为白色;北方属水,为黑色;南方属火,为赤色;中央属土,为黄色。晋代葛洪《枕中书》以太昊氏为青帝,治岱宗山,额预氏为黑帝,治太恒山;祝融氏赤帝,治衡霍山;轩辕氏为黄帝,治嵩高山;金天氏为白帝,治华阴山。”五帝之神在唐代被封为王,天台道士司马承份更谓:“今五岳神树是山林之神也,非正真之神也,五岳皆有洞府,有上清真人降任其职,山川风雨阴阳气序,是所理焉。冠冕服章,位从神仙皆有名教。”(见《文献通考·郊社一六》)。五岳在宋代被封为帝,唐宋以后总称五岳大帝,五岳之中,以东岳大帝最为尊贵,所以古代的帝王登极,都必到泰山封禅祭告天帝以保佑政权昌运长久。《月令广义·图说·五岳真形图》这样说:“泰山乃天帝之孙,群灵之府,为五岳祖,生掌人间生死贵贱修短。衡山主掌星象分野,水族鱼龙。嵩岳主掌土地山川,牛兰食唤。华岳生掌金银铜铁,飞走蠢动。恒岳生掌江河淮济。四足负荷等事。 唐代始五岳封禅日渐隆重。唐武后垂拱四年(688)封中岳为中天王。唐明是先天中封西岳为金天王。开元十三年(725)封东岳为天齐王。天宝五年(746)封南岳为司天王,北岳为安天王。宋大中祥符元年(1008)十月十五日诏泰山天齐王,加号仁圣天齐王:四年(1011)二月二十一日加号西岳为顺圣金天王;二十六日诏加中天王为崇圣中天王;五月加中岳曰中天崇圣帝,西岳曰金天顺圣帝,北岳曰安天元圣帝。又加上五岳后号:东曰淑明后,南日景明后,西日肃明后,北日靖明后,中日正明后。五岳之神称帝号由此而始。至元二十八年春二月,又加上东岳为天齐大生仁圣帝,南岳司天大化昭圣帝,西岳金天大利顺圣帝,北岳安天大贞立圣帝,中岳中天大圣崇圣帝。 东岳大帝东岳泰山为五岳之首,《三教源流搜神大全》说;“泰山者,乃 群山之祖,五岳之宗,天帝之孙,神灵之府也!”秦汉之前,古人认为泰山为“峻极之地”,是人与天相通的神地所在,对之特别崇拜畏敬,谓泰山之神即东岳大帝。 东岳大帝是我国民众普遍信奉的神通广大的一位尊神,神之 来历据东方朔撰《神异经》所言:盘古终世之时,其子名赫天氏。时有三皇代出,赫天乃人居一山,于此时代代相传,故其山后即名岱宗泰山。赫天有子前勃氏,骨勃子玄莫氏生二子,长名金轮王,次子少海氏。少海氏妻弥轮仙女。弥轮仙女夜梦吞二日入腹,觉而有娠。生二子,长回金蝉氏,后称东华帝君;次子金虹氏。后称东岳帝君。 金虹氏积德之初,因在长白山中佑民有功,伏费氏时即被封为太岁,掌天仙六籍,遂以岁为姓,以崇为名,先被尊称为太华真人,弥轮夫人乃水一天尊之女。据说神农时,泰山神被赐天符都官,名号府君,后至尧、舜、禹、汤,周秦汉魏之世,也一直都在天都府君之位。 在我们中国人的思想意识中,一直都认为泰山是管辖鬼魂的 地方。《三国志·管铬传》记有管路和兄弟所言:“但恐至泰山治鬼, 不得治生人。”《后汉书·乌桓传》》说:其俗谓人死,则神游赤山, 如中国人死者魂归岱山。”《后汉书·方技传》则载:“许峻自云,尝笃病,三年不愈,乃谒泰山请命。”刘恢鹏五官中郎将诗》云。“常恐游岱宗,不复见故人。”应球百一诗云:“年命在桑榆,东岳与我期。”《古乐府》亦有诗曰:“齐度游四方,各系泰山录。人间乐未央,忽然归东岳。”《三教搜神大全》则说:“汉明帝时,封泰山神为泰山元帅,掌人间居民贵贱高下之分,禄科长短之事,十八地狱六案簿籍,七十五司生死之期。”所以《岱史》引道经言:“五岳之神分掌世界人物,各有攸属。岱(泰山)乃天帝之孙,群灵之府,主世界人民官职、生死、贵贱等事。”《风俗通义·正失》亦载:“岱宗上有金崔玉策,能知人年寿修短。”《五岳记》则 称“东岳泰山神天齐王,领他官仙女九万人。” 泰山治鬼魂之说,汉魏间已经盛行。但《日知录》说:“考泰山之故,仙论起于周末,鬼论起于汉末。”这种结论一定是有所据的。《茶香室丛钞》引《封禅书》内容,终于将神仙、鬼魂统一于泰山神的管辖之下:“泰山有天主地主之词,其义即缘封禅而起。王者于此报天放有天主打,王者于此报地,故有地主调。死者魂归泰山,即归于地主耳。”这使泰山神终于有了双重的神性职能。 我国历史上的历代帝王,从秦始皇到清乾隆帝,都曾接撞到泰山进行过封禅祭扫活动。所谓泰山封禅,据《茶香室丛钞》引《史记正义》云:“泰山上筑上为坛以祭天,报天之功,故日封;泰山下小山上除地,报地之功,故曰禅。神道属天,王者即封泰山以报天,则泰山有神道矣。鬼道属地,王者既禅泰山下小山,如云云、亭亭、梁父、蒿里诸山以报地,则云云、亭亭、梁父、蒿里请山有鬼道矣。”这种官把泰山的历史十分悠久。 始皇帝赵政统一六国前二年(前219),就率群臣东封泰山,在岱顶刻石颂德而归。始皇逝世次年(前209),其少子胡亥即效法乃父再登泰山,并在始皇帝刻石之碑阴,又到其诏书,极力颂扬始皇创世立业之功德。这种隆重的封禅仪式的目的,就是告成于天,借泰山向天下夸耀自己的事业中文治武功的功业。但有唐以来的封禅泰山,给泰山加以至尊至贵的尊号,则有借泰山之威势而求庇佑之念意。 据文献记载,武后垂拱二年(686)七月初一日封东岳为“‘神岳天中王”;万岁通天元年(696)四月初一日又尊封为“天齐君”。唐开元十三年(725)玄宗皇帝加封泰山神为“天齐王”。宋真宗大中祥符元年(1007)十月十五日,沼封为“东岳天齐仁圣王”。祥符四年(1011)加封尊号为“东岳天齐仁圣帝”。元世祖、明太祖对泰山之神,也都相继敕赠了较高的封号以荣神之威势。 在山东泰山脚下泰安市,有专门祭把东岳大帝的场所“岱庙”。 东岳大帝本来只是在岱泰山受祭扫,由于历帝王推崇封禅,全国各地礼敬东岳大帝亦蔚然成风。旧历三月二十八日是东岳大帝的神诞,庙观中祭把,祝祷的活动十分隆重,其香火之旺盛,几遍于全国各地。 炳灵公传说是东岳大帝的第三子,唐以前传为恶人形象,骑从华丽,忏若峰王,“鲁人畏敬,过于天齐”。后唐长兴中,明宗皇帝不豫,泰山僧进药,小康,应增之请,封泰山郎为“威雄将军”。宋大中祥符七年,沼封为“炳灵公”。后来吴地有以炳灵公为火神之祖者。现在四川大足舒成岩有宋代的道教造像数龛,其中就供奉有东岳大帝,淑明皇后和炳灵太子的神像,镌刻十分精美。 南岳大帝南岳衡山是五岳之一,《史记·封禅书》云汉武帝元封五年,“登礼潜之天柱山,号曰南岳”。是当时的南岳。即今安徽的霍山,当时也称潜山、霍山、衡山,今所称五岳中的南岳,是指湖南衡山县的衡山,大概是隋唐时所改祖。至于霍山,则又成了湖南衡山即今南岳的属神了。 南岳大帝的来历,《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》载:南君神君姓丹名灵峙,而《三教源流搜神大全》引东方朔《神异经》云:南岳神姓崇,讳 。《历代神仙通鉴》卷一五:“南岳庆华紫光注生真君崇票(金蝉长子)。 南岳大帝的神职:《历代神仙通鉴》卷四:“(元始日)伯益即南岳后身,为庆华注生真君,主于世界分野之地,兼督鳞甲水族变化等事。”又云:“伯益乃南岳之后身,伯益相传是禹时人,曾佑禹治水,有功,(禹)以天下接伯益,伯益辞而隐居。” 《云及七签》描述南岳大帝的形象是:服朱光之饱,九丹日精之冠,佩夜光天真之印,乘赤龙,领神仙七万七百人。霍山为其储君,青城山为其丈人,庐山为其使者。其所服之袍、所乘之龙为赤色,这是因为,与南相对的颜色,正是赤色。 唐玄宗时,封南岳大帝为“司天王”宋真宗大中祥符四年五月二十五日,追尊号曰:“司天昭圣帝”,以景明皇后配祀。 《癸辛杂识》记载:衡岳之庙,四门皆有会郎神,唯北门主兵。朝廷每有兵事,则前期差官致祭。沈作带《寓简》亦云:衡山南岳庙,国家每大出兵,则遣使祭告。旧时全国名地建有南岳庙。 西岳大帝西岳大帝乃五岳之一,西岳大帝的来历,《恒岳志》:“西岳华山,终华、太白二山为副。岳神姓羌,讳 。东方朔《神异经》又云:神姓善,讳 。《龙鱼河图》又云:“西方华山君神,姓诰名郁狩”诰即是昊。 《隶释》卷二东汉光和二年《樊毅修华岳碑》载:“谓之西岳、祭视三公者,以能兴云雨,产万物,通精气,有益于人。其德体明,则有恢祥,荒淫臊秽,笃灾必降。因该祭地,岳以配天。” 西岳大帝的神职:《古今图书集成·神异典》卷二三引《云发七签》:少笑为白帝,治西岳。上应井鬼之精,下镇秦之分野。《历代神仙通鉴》卷四:“(元始日)皋陶是西岳所化,敕为素元耀魄大明真君,主管世界珍宝五金之属,陶铸坑冶,兼羽毛飞禽之类。” 西岳大帝的形象是“称华山神眼白袍,戴太初九流之冠,佩开天通真之印,乘白龙,领仙官王女四千一百人。 宋大中祥符中,追尊为“金天顺圣帝”,配享肃明皇后。民间流传有华山神之子华山三郎的故事。 北岳大帝五岳中的北岳恒山,是指山西浑源的恒山,北岳在五岳中地位较低。清顺治以前的恒山是指河北大茂山。相传北岳恒山,原来就是山西浑源的恒山,舜去祭扫恒山,走到河北曲阳的大茂山,天下起大雪,无法再向北行。这时,又有石头飞堕而下。于是就将大茂山祭扫一番,不再往北行去祭礼恒山了。后来,就在那里立曲阳庙,将大茂山作为北岳恒山祭祀了。 北岳大帝的姓名,说法不一,《古今图书集成。神异典》卷二四引《恒岳志》:“颛顼氏为黑帝,治太恒山。”《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》云:“北方恒山君神,姓登名僧。”北岳恒山将军,姓莫名惠,一云恒山君伏通萌。”《历代神仙通鉴》卷十五又云:“北岳无虑山(太乙总玄)郁微洞渊无极真君晨鳄(金蝉第三子)。”《恒岳志》:“北岳恒山。天涯、崆洞二山为副。岳神姓晨讳鳄。北岳大帝的神职是:《三教源流大全》卷二:“北岳者,主于世界江河淮济,兼虎豹走兽之类、蛇虺昆虫等属。”《历代神仙通鉴》卷四:(元始日)契乃北岳转世,今为郁微洞元无极真君,主世界江河湖海淮济任渭,兼虎豹走兽之类,虺蛇昆虫,四足多足等属。 北岳大帝的形象,《云发七签》说:北岳神君服元流之袍,戴太真冥冥之冠,佩长津悟真之印,乘黑龙,领仙人玉女七千人。 宋真宗朝追尊为“安天交圣帝”,配祀静明皇后。 中岳大帝中岳嵩山,包括太室山和少室山,因其邻近洛水和古都洛阳,故在五岳中地位较高。所以很早就获得历代统治者尊崇。为五岳中始封五帝者。《中岳嵩山太室石闻铭》载:嵩高神君,岱气最纯。春生万物,肤寸起云。并天四海,莫不蒙思。圣朝肃敬,众庶所尊。 中岳的信仰,比其他的四岳为早。《山海经·中山经》云:“苦山、少室、太室、皆家也。其神皆神面而三首,其余属皆东身人面也。”嵩山东为太室,西为少室。可知嵩山之神的形象,曾是半人半兽,正是人类早期所造之神在形象上的显著特点之一。 中岳大帝的名称:《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》载:“中央嵩山君神,姓春名选群。中岳嵩高山将军,姓石名玄。一云嵩山君角普生。”《古今图书集成·神异典》卷二五引《五岳真形图》载:“中岳挥现”东方朔《神异经》云:神姓浑、讳善。”《无上秘要》云:“中岳嵩山君,姓角讳普生。” 中岳大帝的神职:《五岳名号》载:“主世界土地山川陵谷,兼牛羊食稻。”《神异经》云:“中岳者主于世界地泽川谷沟渠山林树木之属。” 中岳大帝的形象,《云接七签》载:“中岳嵩高君,领他官玉女三万人。中岳君服黄素之饱,戴黄玉太乙之冠,佩神宗阳和之印,乘黄龙,从群官。中岳五土之主,太上常用三天真人有德望者以居之。《无上秘要》云:“中岳嵩山君,姓角讳普生。头戴黄农玉冠,衣黄锦飞裙,被黄文裘,带黄神中皇之章。常以四季月干支俱土日,乘黄霞飞轮一,奏真他名录,上言于帝。” 武则天垂拱四年(688),“雍州永安人唐同泰伪造瑞石于洛水,献之。其文曰:圣母临人,永昌帝业。”武则天于是加封洛水之神,“又以嵩山与洛水接近,因改嵩山为神岳”,授天中王,并为登庙(见《旧唐书·礼仪志四》)。唐玄宗时,改封中岳神为中夭王,宋真宗时封为中天崇圣帝,元时加封为中天大宁崇圣帝。 |
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