| 词条 | 吴文煇 |
| 释义 | 1.人物介绍男。1936年出生。广东省开平县人。汉族。中山大学中文系教授。 专长是外国文学特别是东方文学和文艺理论。 曾任中山大学中文系文艺理论教研室副主任、系副主任，中山大学马克思主义理论研究中心主任，中山大学常务副校长，兼任中国外国文学学会常务理事，中国印度文学研究会副会长，中国高等学校外国文学教学研究会常务理事，中国阿拉伯文学研究会名誉理事，广东外国文学学会会长。获国务院表彰"为高等教育事业作出特殊贡献"，发给政府特殊津贴。 1957年毕业于中山大学中文系，毕业后留校任教，长期从事文艺理论和外国文学特别是东方文学的教学研究工作。曾经讲授过《文学概论》、《毛泽东文艺思想》、《外国文学》、《东方文学》、《英美文学史》(外语系)等本科课程，和《文艺理论》、《西方古代文学思潮》、《西方近现代文学思潮》、《东方文学思潮》、《东方文学专题研究》等硕士学位课程。参与培养了大批本科生和十多名硕士研究生。 2.主要著作《外国文学》(上下册)(第一作者，广西人民出版社1985年1、9月) 《东方采菁录》(中山大学出版社1997年5月) 《20世纪文学泰斗——泰戈尔》(四川人民出版社1999年2月)有: 《缅甸戏剧》[缅甸]貌阵昂著（译著）(中山大学出版社1992年 3月) 主要论文 《“兴、观、群、怨”解》，《学术研究》1962年第6期 《澳大利亚现实主义文学的奠基人——亨利·劳森》，《中山大学学报》1979年第2期 《管窥普列姆·昌德的(舞台)》，《印度文学研究集刊》第 1辑，上海译文出版社1984年 《〈旧约〉〈创世记〉开篇词语考》，《中山大学学报》1985年第2期 《〈罗摩衍那·童年篇〉的文学理论思想》，《印度文学研究集刊》第2辑，上海译文出版社1986年 《试论东方文学史的分期》，《比较与探索》，，中山大学出版社1986年， 《〈仁爱道院〉与普列姆昌德的现实主义Premsram aur Premchand yatharthavad》,《中国批评家眼中的普列姆昌德》，外文出版社1988年，(Cini samavacikan ki najar men PremChand，Videsi bhasa prakasagrh，Peicin，1988);《印度文学研究集刊》第3辑,上海译文出版社 1997年 《一部被忽略了的重要剧作——评逝梨陀姿的〈摩罗维迹与火友〉》，《南亚东南亚评论》第 1辑1988年 《东西方文学交流的历史回顾》，《东西方文学交流一一国际学术研讨会文选》，澳门基金会1994年 3月 《悉多形象的演变》，《印度文学研究集刊》第4辑，上海译文出版社1999年。 3.泰戈尔(泰斗丛书)文摘突然，“天哪，天哪。”的惨叫归于沉寂， 顷刻间了结了一切， 看不出生命存在生命终止的印迹。 犹如一阵罡风 吹熄七千二百盏华灯， 劫走千家万户的幸福安宁。 事件本身是恐怖和悲惨的，诗篇的描写同样是恐怖和悲惨的。但是，在事件中本来是全部 香客 无一生还，泰戈尔却在诗中描写： 为了活命母亲能不跳海， 胸前抱着她的儿子! 走近死神，也不奉献， 紧紧搂着她慈心的珍异。 渺邈的天海之滨 立起了一个妇人—— 谁能抢走她赢弱儿子的生命 书摘泰戈尔决心要让理想战胜现实，让慈爱战胜死亡，从中突现爱的奇迹，爱的伟大。于是，诗人在诗中发问：“她从何处汲取了保护怀中儿子的勇气!…在惊涛恶浪里飘浮，爱从何处渗入了她的心里!…灭顶之灾中无可形容的母心的真爱战胜了死亡。是哪位女神赐与她这副心肠?”由此，诗人终于领悟了人生的哲理，明白爱与恨无休止的搏斗，导致了人世的荣枯兴衰，其胜负将延续到未来。<海浪)这首诗，既是悲惨现实的哀歌，又是崇高理想的凯歌。 (心灵)集另一首题为<奥哈拉>(或译<致阿赫勒娅>)的诗。也是一首杰出的诗歌。奥哈拉的故事源出于印度史诗《罗摩衍那)的《童年篇》，其中第47、48两章包含一个插话，讲千眼大神因陀罗乘仙人乔达摩外出，变成仙人模样来挑逗他的妻子阿诃厘耶(即奥哈拉或阿赫勒娅，梵文为Ahalya)；阿诃厘耶明知眼前的仙人其实是神中魁首也跟他交欢，事毕因陀罗逃走时碰上乔达摩浴罢归来；乔达摩诅咒因陀罗使他的睾丸掉落地上，又诅咒他的妻子“今后你将住在这里，把好几个一千年度过。你吃不到粮食，只吸空气，你要行苦行，躺在灰里，你就住在这座净修林中，所有众生都将看不到你。等到十车王儿子罗摩……然后才能同我破镜重圆，恢复你那青春的美丽”，即是将他的妻子隐形禁锢(泰戈尔所依据的神话是变为石象)；随后天神们给因陀罗安上公羊的睾丸，最后罗摩兄弟抱住阿诃厘耶(即奥哈拉)的双脚使她回复正常。1890年5月，泰戈尔在桑地尼克坦创作这首诗的时候，只是取材于史诗故事，实际上完全没有受制于这个故事，而着重把石象跟她所站立的大地紧密联系起来。因此，诗人在诗中不断发问，“幽静空落的净修林的绿荫里，你做什么梦捱磨着漫长岁月?…你与山川浑然交融的躯体可曾体会它慈母般的关切?…你酣梦中沉睡的灵魂领略了孕育万物的大地母亲的广博仁慈、哑然的忍耐、悲喜?……”还有： 当夜幕降临，在千家万户， 大地母亲宽广的胸脯上 搂着无数疲惫不堪的身躯； 他们忘掉劳作的艰辛，沉入梦乡。 清醒的星空下，他们肢体的松弛、 均匀的呼吸使大地为之陶醉， 芸芸众生安眠大地之怀的 那种舒适，你可曾体味? 这样一来，奥哈拉的颂歌，同时就是大地母亲的颂歌，亿万庶民的颂歌。因为，正是“大地母亲用她清凉的双手抹尽你罪愆的烙印”，使“你宛如母亲生下不久的女儿，俊秀，白嫩，纯洁，默默无语，深情地对黎明的世界眺望。”甚至，“千百年你石身上的苔藓因被霖雨反复地浣洗而变得颜色明快，厚实，美观，在你白皙、赤裸的柔体上像浸透母爱的柔软的衣裳。”最后： 异常神秘的赤裸的石像， 丰韵的青春沐着少女的纯真。 像同一个青绿的叶盘上 盛开的鲜花融会着青春与童贞， 好似东方放射的第一抹晨曦 照映着遗忘之海的碧水。 你骋目世界，饱览奇迹。 世界望着你，不发一语，彼此面面相觑。无边的奥秘的海滨万象的朽腐中培育着“新颖”。这样一来，奥哈拉的新生，同时意味着大地母亲的新生，亿万庶民的新生。泰戈尔就是这样，从史诗陈旧的故事中，培育出这样“新颖”的主题，并且把它表现得如此富有诗意。 《泰戈尔传》的作者曾经把《心灵》集中的诗歌大致分成五类，包括“爱情诗、自然诗、社会与民族内容诗歌、宗教和神秘主义诗歌，以及通过自然现象或历史故事或神话传说。阐述作者形而上学宇宙观的诗歌。”如果说，《奥哈拉》属于第五类，《海浪》就属于第三类。在《心灵》集中，有一些讽刺诗，如《狂想》、《孟加拉英雄)等，辛辣讽刺那些陶醉在“雅利安传统”中的所谓“爱国者”。1888年发生了一群“爱国的雅利安人”痛打一个救世军传教士的事件，泰戈尔又写了长诗《传道者》鞭挞这种盲目排外的愚蠢行为。这些诗都属于第三类。此外，在《心灵》集中，第一类诗歌即爱情诗也不少，如《秘藏的爱情)、《永恒的爱情》、《我的幸福)等。其中，1888年5月写成的《秘藏的爱情》一诗表明，“我明白，我的心里冬眠 的爱恋已经复苏——我澎湃着的激情正奔往喷发之处。”1889年8月写在加尔各答住所的《永恒的爱情》一诗期望，“陈腐的爱情而今化为你脚下的灰尘。一切心灵的悲喜爱欲，一切爱情传说，历代诗人写的恋歌歌词，全部溶合在你我新型的爱情里。”1890年lO月写在红海上的《我的幸福》一诗诉说，“浪迹天涯，我带着我储蓄的珍奇。呵，那妩媚的脸盘是无所不在的。”《心灵》集出版以后，有一位朋友写信问泰戈尔，诗集中那些爱情诗究竟呼唤谁?泰戈尔在回信中说，“人的渴望是无限的，他的能力与活动范围却是非常有限的。于是，他在自己心灵里埋头于创造自己能够爱的那些渴望的形象。《心灵集》中诗歌的情人完全是心灵的情人。这是我第一个不明确、不完全神的形象，难道我将来能够完善它吗?” …… |
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