乌撒部

圣经人物—乌撒

乌撒部

乌撒部：《元罗地理志》“乌撒者，蛮名也，旧名巴凡兀姑，今曰巴的甸，所辖乌撒乌蒙等六部，后乌蛮之裔尽得其地，因取远祖乌撒为部名，至元十年始附，十三年立乌撒路，”今云南镇雄县、贵州威宁县、赫章县境，明置乌撒卫，即今威宁彝族回族苗族自治县治。

追溯乌撒之名，系源于人名，彝族六组分宗中第五支系即“布”（毕）之祖慕克克第二十四世孙默遮俄索率其族人迁徙至此定居后，后人为纪念他便以其名命名此地名。“默遮俄索”汉语音译有“物叙、乌撒、五叔”等，皆俄索之谐音也！

从东汉初以来到清初，彝族存在着水西和乌撒两个彝族地方政权，乌撒部彝族地方政权的势力范围在今威宁与赫章一带，存在了1200余年(参见《大定府志·旧事志·水西安氏本末》、《大定府志·旧事志·乌撒安氏本末》、《西南彝志》、《彝族源流》等)。

圣经人物—乌撒

大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。……前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来；……就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。他们将神的约柜，从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，亚比拿达的两个儿子，乌撒和亚希约赶这新车……亚希约在柜前行走。大卫和以色列的全家，在耶和华面前用松木制造的各样乐器，和琴，瑟，鼓，钹，锣，作乐跳舞。……因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒；因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦，……(撒下六l一8)　那些常作神工作的人，很容易会以为他们是主人，可以操管神的工作。他们几乎认为自己拥有他人所没有的自由，特别想要去护卫属灵的价值。乌撒就是这类人物。约柜在他父家已有一段颇长的时间，竟使他失去敬畏的心。因此，当约柜快要倾跌时，他竟然不顾任何人都不可用手摸约柜的严厉诫命。他本意是好的：如果有一种情形可以因目的而不择手段的话，这就是一例!然而，乌撒却当场倒毙。要相信神会负责?自己的事。凡有意服事神的人，必须学习控制自己的天然冲动，而不可伸手干预神的工。

乌撒手扶约柜的启示：

大卫在事奉的事上也犯了一个很大的错误，他好意要将神的约柜运到耶路撒冷，安置在锡安，他甚至挑选了三万人前往迎接，又作乐，又跳舞，很隆重、热闹。然而却作错了一件大事，就是违背了神的律法，将约柜放在牛车上拉；用非利士人的办法来对待神的事工(撒上五10、11；撒下六1-5)。律法上明明规定约柜必须利未人用肩抬的，不能用车拉(出廿五14；民四15，七 9)。约柜代表神的同在，神的荣耀与之联系在一起的，要高举在人之上；要由特选的人来维护。不能象对别的东西一样的办法，用畜力来拉，神的名不能与低级的东西联系在一起、发生任何关系。

由于这一个错误，到了拿艮的禾场，牛失前蹄，乌撒就伸手扶住约柜，以致神向他发怒，将他击杀，他就死在约柜旁(撒下六6-7；代上十五12、13)。约柜是不可用手摸的。肉体的善意和活动是神所憎恶的。神不须要人手来帮助他；人的手是污秽不洁的，人的手一摸别的物，这物就不洁(该二13)。神的荣耀岂可让人的污秽接触?人本不认识自己的污秽和不洁，直到蒙神光照，如以赛亚和以西结，当他们看到神宝座的异象时，他们才感觉到自己是污秽不洁的人，又住在不洁的人中(赛六5)，因而俯伏在地(结一28；启一17)。真的，神不信靠他的使者，在他眼前，天也不洁净，更何况那污秽可憎，喝罪孽如水的世人呢!(伯十五16)。属神的人虽然得到洁净，但仍然能从与世界接触中感染污秽，象摸到死尸一样。

在事奉神的事上，人的手是太多了，一切都是人在那里计划、打算、活动、操作。名义上可能是扶持真理，维护神荣，但所用的方法和手段却完全属肉体。这是十分危险的。只有高高地将主举起来，象祭司抬约柜一样，使神高过一切，使神的荣耀发挥出来，其馀的神会自己负责。我们不该把神当作偶像一样，好象一不扶持就要倒下来(撒上五1-4)。如果神的工作真要倒下来，也只好由它倒下；神曾许可约柜被掳，圣殿被毁。如果神的荣耀离开了，想用人力维持也无用(撒上四21、22；王下廿四13，廿五13-15；结十一22、23)。有许多工作不是神的旨意，或者神的意思已经改变，工作已经过时，不合需要了，在这种情况下，如果人再用各样方法维持下去，结果是很悲惨的。

不知有多少教会的组织、团体、事业，工作是用人力继续维持的；甚至发展成宗派、异端、争端、与神的心意完全不合了。多么可怕，乌撒的手在那里强有力地活动着，结果一定是可怕的。但愿神的工人们十分警惕，要明白主的旨意如何，要随从圣灵的引导。什么时候神指示我们就作，什么时候神叫停就停。我们只能随圣灵而转动，随坐宝座神的旨意而转动(结一21、26)。只有认识神的人，才能讨神的喜悦，更好地事奉神。约柜预表基督，神的工人应当如抬约柜的祭司一样:离开约柜，祭司无所事工。同样神的工人只有将基督举起，使他高过一切，使人尊主的名为圣，维护他的尊严，让人到他面前敬拜；却不能用手来触犯基督，使主的名因我们受耻辱。