在圣经中

非圣经参考

在大学中

乌陵与土明 (希伯来语: אוּרִים וְתּוּמִים（Urim vəTummim） 英语：Urim and Thummim；阿拉伯语: اوريم وتميم, Ūrīm waṮummīm） ，原意分别为「光」和「完全」，引申为「启示和真理」，是古代希伯来人在遇到问题或难处时，用以显明上帝旨意的一种预言媒介。现代的耶稣基督末期圣徒教会(摩门教)也用它来翻译古代经书，例如摩门经。

在圣经中

希伯来圣经中最早提及乌陵与土明是在出埃及记28章30节，说到大祭司亚伦进到耶和华面前的时候，要常将以色列人的决断胸牌带在胸前，乌陵和土明就放在决断的胸牌里。许多学者相信乌陵与土明 最初是和其他的宝石一同放在犹太大祭司圣衣前的胸牌里。“乌陵”一词，原意：众光辉，“光”的复数，可解释为：大祭司胸牌里神喻光辉的形状。“土明”原意：完全（含有无罪、清白的意思）。

基督教观点

关于乌陵和土明的记载，全本圣经一共出现了七次。乌陵Urim意思是光明，土明Thummin意思是无玷。有人认为“乌陵与土明”就是拈鬮的另一个名称。最早记载乌陵和土明的经文是在《出埃及记》中论及制作胸牌时出现的（参出28∶30），而最后一次是《尼希米记》中记载“直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”（参尼7∶65）显然当时已经没有再使用乌陵和土明。

基督教关于乌陵和土明的七次记载：

出28:30 又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。”

利8:8 又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，

民27:21 他要站在祭司以利亚撒面前；以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。”

申33:8 论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。

撒上28:6 扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。

拉2:63 省长对他们说：“不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”

尼7:65 省长对他们说：“不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”

非圣经参考

摩门教

乌陵与土明在摩门教中扮演重要的角色。约瑟·斯密声称曾使用过它们，根据它们翻译了摩门经。传说斯密还通过它们得到了神圣的启示，写成了《教义和圣约》和圣经约瑟·斯密译本的一部分。许多约瑟·斯密身边的人见过乌陵与土明；但此外只有奥立弗·考得利一个人尝试使用它们得到过启示 (Section 9).

马丁·哈里斯根据查尔斯·安森的回忆，认为乌陵与土明是一副巨大的黄金眼镜，每个镜头可以用用两只眼睛来看。

安森事件

LDS 圣经辞典将乌陵与土明定义为“一种上帝预备的工具，帮助人们从上帝得到启示并翻译成语言。”在摩门经中先知the Brother of Jared和Mosiah都使用名为"解释者"的设备为人们得到启示。教义和圣约阐明解释者确实是根据乌陵与土明。摩门教中乌陵与土明由先知使用，尽管摩门教承认任何一个有预言的恩赐者都能不时预卜未来。

通俗文化

在通俗文学中，寻宝人寻找乌陵与土明构成了约翰·贝莱尔的小说《巫师幽灵的复仇》的中心情节，显然故意亵渎了亚瑟· 柯南道尔的短篇小说《犹太胸牌》。

在比尔·梅耶的基督教小说《上帝的面孔》中，丹尼尔·劳森牧师为了听见上帝的声音，和恐怖分子易卜拉欣·马吉德竞相发现旧约中提及的乌陵与土明，和大祭司的胸牌上的12块宝石。

有人认为，对乌陵与土明的描述证实了古代宇宙飞行士说。

在保罗·克尔霍的小说炼金术士中，一位老人自称是撒冷国王，给主角圣地亚哥（「男孩」）两块石头，一块白色，一块黑色，并告诉他这就是乌陵与土明。他继续说这些石头能用来决。

断，黑色意味「是」而白色意味「否」。这位老人戴著华丽的金色胸牌，石头在在给圣地亚哥之前已经睡眠。

在大学中

耶鲁大学的校长Ezra Stiles（任期1778年－1795年）为该校设计的盾形徽章上，装饰有希伯来语的「乌陵与土明」（אורים ותמים)，下面是拉丁语译文「Lux et Veritas」（"光与真理"）。「Lux et Veritas」也是印第安纳大学和蒙大拿大学的格言。