王国维《人间词话》中说：“以我观物，故物皆着我之色彩”。月亮自古被借喻为“圆满”的代名词。世人以月亮寄托团圆的诉求和悲欢离合的感叹，出家人则以月亮的宁静、空明辟喻佛性真如，以月亮的圆和满代言佛法的圆融和法喜、禅悦的充满，以“见月”与否作为开悟的标准，以“天心明月”作为明心见性的象征。

佛学经典词汇。

此次典出：唐咸通十年（869年），藻光禅师为了探求心中的真如明月，开始了长达五年的“寻月”之旅，先后参访了得道高僧雪峰禅师、鹅湖禅师和禅月大师。咸通15年（874年），藻光回到武夷山，在山心庵（今天心永乐禅寺）结庐修证。中秋之夜，他在“五象朝圣”的山顶上打坐。在皎洁的月光下，藻光禅师豁然了悟了自性的般若，不禁感慨：“云遏千山静，月明到处通，一时收拾起，何处得行踪”。他带着禅悦回到住处，刚要进门，看见一个小偷在偷窃他的禅房。找不到任何财物的小偷，要离开的时候在门口遇见了禅师。原来，藻光禅师怕惊动小偷，一直站在门口等待，他知道小偷一定找不到任何值钱的东西，早就把自己的外衣脱掉拿在手上。小偷遇见藻光禅师，正感到错愕的时候，藻光禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！夜凉了，你披上这件衣服走吧！”说着，就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。藻光禅师看着小偷的背影走进了明亮的月光，消失在月色之中，不禁感慨地说：“可怜的人呀！要是我能送他一轮明月就好了。”藻光禅师目送小偷走了以后，回到禅房静坐，他看着窗外的明月，进入了空境。第二天，藻光禅师一打开房门，看到他披在小偷身上的外衣被整齐地叠好，放在门口。藻光禅师非常高兴，喃喃地说：“他终于带走一轮明月了！”藻光禅师就是后来大名鼎鼎的扣冰古佛，那个小偷就是后来成了他弟子的了缘禅师。这就是“天心明月”的由来，武夷山也因此有了“天心”的地名。

“天心明月”这一著名的禅宗公案为后人留下宝贵的精神财富，素好佛老的朱熹就是从“天心明月”汲取了“一月照万川，万川总一月”的精神养分后，提出了“理一分殊”主张，这从他在楼阁岩上“天心明月”的题刻可以得到佐证。朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。只有去发现（格物穷理）和遵循天理，才是真、善、美。“理一分殊”就是“一理摄万理”，好比天心明月之散而现为千江月，好比天心明月在不同的人心中所承载着不同的意愿。反过来说，这也体现“万理归于一理”，再多再亮的水中月、心中月也都是源自天心明月，所谓“一月普现一切水，一切水月一月摄”。

扣冰古佛说过：“欲会千江明月，只在天心一轮光处，何用捕形捉影于千岩万壑？以踏破芒履为耶？”佛性真如和天心明月一样都是客观存在的，只是常常被无明的乌云所蒙蔽。 “何处春江无月明”，同样的一轮天心明月，“不知乘月几人归”？佛祖在菩提树下几经披星戴月而大彻大悟，扣冰古佛历尽艰辛寻觅而终究见得“天心明月”，但了缘禅师披上扣冰古佛的衣服就轻而易举地戴月而归了，朱熹循着扣冰古佛的目光也很快就发现了“天理”，可见“指月”的作用之大。明人瞿汝稷收集了中国古代得道高僧的“望月”、“寻月”、“见月”、“得月”的修行成就编写的《指月录》，为后人提供“指月”的宝典。

指月之说在《六祖坛经》中有这样的记载：无尽藏尼对六祖慧能说：“我研读《涅盘经》多年，却仍有许多不解之处，希望能得到指教。”慧能对她说：“我不识字，请你把经读给我听，这样我或许可以帮你解决一些问题。”无尽藏尼笑道：“你连字都不识，怎谈得上解释经典呢？”慧能对她说：“真理是与文字无关的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指并不就是明月，看月也不一定必须透过手指，不是这样吗？”于是无尽藏尼就 把经读给了慧能听，慧能一句一句地给她解释，没有一点不合经文的原义。文字所记载的佛法经文都只是指月的手指，只有佛性才是明月之所在。

据说，极度崇佛的乾隆皇帝每次下江南都要从南京步行30里路上宝华山隆昌寺，每次上山都先到下院龙潭定水庵住宿。有一次在定水庵，早晨起来更衣沐浴，洗漱，小沙弥打来一盆水给乾隆净面，乾隆正要净面，忽然见到脸盆里一轮明月在晃动，但他并没有感到月之明，只感到水之清。到隆昌寺山门时不见住持出来迎接，乾隆正感纳闷之际，住持见月禅师解释说：“其实老衲在下院就迎过驾了，皇上，您在下院净面时可曾看到月亮，贫僧法号叫‘见月’，那时我就迎接您了。”乾隆听后恍然大悟，非但没有责备他，心里反而越加崇敬。

《金光明经》说：“佛真法身，犹如虚空。应物现形，如水中月。”但在乾隆眼里，只见水之清，不见月之明，过分着相于水的净面功能，他认为水中月只是为了衬托月中水，月之空明只是为了衬托水之清澈，不免落入了“以物观物，故不知何者为我，何者为物”的世俗观物论。而只有真正脱离了情感的粘着性，呈现出澄明晶莹、水月相忘才是真正的禅者之心。如《五灯会元·子淳》里所说：“宝月流辉，澄潭布影。水无蘸月之意，月无分照之心。水月两忘，方可称断。”水月相忘正是物我两忘的审美观照，体现了禅者摆脱六根粘着性所获得的澄明感悟：“冷似秋潭月，无心合太虚。”只有“无心”，才能心性澄明；也只有心中无月，才能心月朗照。见月禅师一语道破了乾隆皇帝“见水忘月”的迷津，为他指点了真如明月之所在——不在别处，而在于心。

千江有水千江月，万里无云万里天