| 词条 | 天台国清寺 |
| 释义 | 天台国清寺位于浙江省天台山南麓，座落在华顶山麓,是我国著名古刹之一，距天台县3公里。 天台国清寺系中国佛教天台宗祖庭，也是日本佛教天台宗祖庭，是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。 被中、日两国佛教奉为发祥地。 中文名称：国清寺 外文名称：guoqingsi 类别：寺庙 地点：天台城关镇东北6里 竣工时间：隋开皇十八年(598年) 佛教宗派：天台宗 创始人：智顗 占地：7.3万平方米 简介：天台国清寺与齐州灵岩寺（在今山东长清县）、润州栖霞寺（在今江苏南京市）、荆州玉泉寺（在今湖北当阳县），并称天下“四绝”。 国清寺是天台山景区的核心，也是公认天台山最古老，最具影响力的古刹。初名天台寺，后改国清寺。寺宇依山就势，层层递高，既有佛教建筑严整对称的特点，又给人以灵活自如之感。与其他名刹相比，国清寺的自然景观和人文景观更具地方特色。 国清寺现有和尚100余人,其中1/3为年轻人,是我国寺僧最多的寺庙之一。国清寺组织机构健全,形成一套完整的班子,各色人等分工明确,各司其职。寺设一寺之长方丈、主讲（首座）、监院（当家）、知宾和知客（主管接待）、库房（保管）、僧值（值班）、书记（文书）等等职务。还有厨房里烧火烧水做菜的称“火头”、“水头”、“厨头”,主管山林农作、园林的叫“山头”、“田作”、“花匠”等等。寺中大小僧众每天清晨四时左右起床,先在大雄宝殿做一个多小时的早课(诵经),晚上还要做晚课(诵经)。为了使天台宗的继有人,国清寺在1985年开创了“佛学研究社”，让新出家的年轻和尚学习佛法,并挑选一批品学成的年轻和尚到中国佛学院深造,使天台宗的教义代代相传。国清寺香火鼎盛,常有港澳同胞来此礼佛和做“水陆道场”。至于每年来此游览观光的国内外游客则多达数十万之众。 天台宗宗义天台宗是隋唐时期最早成立的具有鲜明中国民族特色的佛教宗派，因实际创立者智者大师常住浙江天台山而得名。因该宗奉《法华经》为主要教义，故也称法华宗。据天台宗系谱记载，初祖为印度龙树，二祖为北齐慧思，三祖为慧文，而实际创始人则是陈隋之际的四祖智凯。天台宗对后世影响较大，不仅我国历代帝王将相、文人学士以及一般僧俗人众多有爱好和重视，而且还传宗海外，“法乳千秋”。 此宗是以罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系，因为创始人 智顗，住在浙江天台山，所以叫天台宗。它的宗义以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想。 天台宗是由南朝陈和隋朝之间的智顗创立的，然而在名义上却奉印度的龙树为初祖，以生活在北魏、北齐之际的慧文及其弟子慧思为二祖、三祖，智顗为四祖。智顗上承慧文、慧思的思想，精研大乘经典《法华经》、《般若经》、《中论》、《大涅盘经》等，著有《摩诃止观》、《法华玄义》和《法华文句》（此为“天台三大部”）及《四教义》等，建立了系统的教义体系，无论在内容和形式上都超出了印度佛教经论的框架。 智顗(538—597年)，南朝陈、隋时代的一位高僧，世称智者大师，是中国天台宗的开宗祖师。俗姓陈，字德安，荆州华容（今湖北潜江西南）人。父亲是梁朝的官吏，智顗随父居住在梁的首都南京。十七岁时，值梁末兵乱，家庭分散，颠沛流离，遂在荆州长沙寺佛像前发愿为僧。十八岁投湘州(今湖南长沙市)果愿寺法绪出家，授以十戒；师父叫他去慧旷律师处学律，二十岁受具足戒。 据《法华玄义》卷十称，所谓“五时”是佛在五个时期所讲说五类经典：一是华严时，谓佛成道后先向菩萨讲高深的《华严经》，小乘人虽在场也听不懂；二是鹿苑时，佛在鹿野苑向小乘人讲《阿含经》；三是方等时，佛开始讲《维摩经》等大乘佛法（“方等”指大乘经），引导小乘人向望大乘；四是般若时，讲各类《般若经》；五是法华涅盘时，佛在最后讲一切众生皆可成佛的《法华经》，入灭（去世）前讲众生皆有佛性的《大涅盘经》。如果按经典的内容和形式来说，可分为“化法四教”和“化仪四教”，统称“八教”。“化法四教”被比喻为“药味”，是从经典的内容来说的，包括：三藏教（小乘三藏）、通教（大乘初期之教，指《般若经》等）、别教（专向大乘菩萨讲述的《华严经》）、圆教（以《法华经》为最圆满之教）。化仪四教被比喻为“药方”，是从经典所载说法形式讲的，包括：顿教（不历阶次，顿悟成佛之教，如《华严经》等经中所说的顿悟教义部分）、渐教（通过修行达到觉悟是有浅深的渐进层次的，指大多数大小乘经典）、秘密教（虽然同在听法，但应每人的素质所听到的不一样，彼此不知）、不定教（同听异闻，彼此相知，但理解不同）。据灌顶的《四教义》称，顿、渐二教涵盖面广，其它各教无不在其内，然而最终归结到“非顿非渐”的“佛乘”，即“法华涅盘时”的教法之中。“五时八教”的说法并不是佛教史实的概括，只是智顗用来为天台宗的成立提供理论根据的。既然在一切经典中唯有《法华经》是最高最圆满的经典，那么以《法华经》为主要依据的天台宗自然是最优越的宗派。 中道实相论———空、假、中三谛圆融。这是天台宗的宗教真理观，是修行者追求达到的最高认识。“实相”或“诸法实相"指事物的真实面貌或本质，与大乘佛经中常见的“真如”、“实际”、“法性”、“性空”等大体同义。智顗特别指出它与“佛性”、“如来藏”、“中实理心”、“非有非无中道”等也同义。智顗在著作中强调的“实相”，是不偏颇空与有两边，会通空与有的“中道实相”。 印度龙树《中论》中有一句偈语曰：因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。相传当年慧文读到此偈，恍然大悟，立即晓悟一切事物无非是因缘所生，并且进而想到：既然是因缘所生，那么，“有不定有”（空）；“空不定空”（假有）；“空有不二，名为中道”。此空、假（谓世界万物皆不真实，只是些假名，属于假有）、中道（非空非假，亦空亦假，任何事物皆同时具有前两个对立的方面），被称为三谛（谛，审实不虚）。智顗的“中道实相”即承此而来，然而又有所发展。他强调一切为心所造，说“只是无明（按：愚痴、烦恼）一念因缘所生法，即空，即假，即中，不思议三谛，一心三观。”三谛相即不二，彼此圆融。任何事物，既是空、假，又是中道实相。他又说“三谛具足，只在一心”。因此可以说：“中观观心，心即实相。”真理实相，不离自心。既然心造万法（万物），那么可以说“心、佛、众生，三无差别”。心即佛法，心即众生，由此推演开来，万事万物都是实相，所谓“一色一香，无非中道”。从这一理论的社会意义来说，人们的生产活动、日常生活，都与中道实相相通。人们在各个阶层，从事任何活动，都可以通过觉悟体现在眼前的实相而达到觉悟解脱。 观心———所谓“一念三千”、“一心三观”。智顗在总结传统禅法的基础上提出了三种止观和四种三昧（三昧，即禅定的“定”、也可称为禅定）。他特别重视的是其中的“圆顿止观”（在禅定中观想理与事相即不二、一色一香无非中道）、“非行非坐三昧”（不拘形式，寓禅定于日常生活之中）。修行止观，尤重“观心”，即观察平常情况下的“意识”———“一念无明心”，也就是观察刹那间的思维活动。据称，人的一念之心即具有整个宇宙，称之为“三千诸法”，说：“夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界。一法界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。” 建筑布局国清寺始建于隋开皇十八年（598年），初名天台寺，后取“寺若成，国即清”改名为国清寺。南宋列为“江南十刹”之一，现存建筑为清雍正十二年（1734年）奉敕重修。 国清寺现有6000多间房舍、2.8万平方米建筑面积,占地达7.3万平方米。 初建的国清寺寺址在现在大雄宝殿后面约100米处的八桂峰前山坡上。唐会昌中(约845年)，原寺毁于火，旋即重建。唐大中五年(851年)著名书法家柳公权在寺后石壁上题写的“大中国清之寺”六个大字摩崖石主刻，至今仍清晰可辨。从唐大中朝到清雍正朝的880多年间，国清寺几度或毁于兵火，或摧于风暴，但都是屡毁屡建。每次重修，寺宇规模都有所发展，位置也越来越往下移至山麓平旷地带。国清寺究竟何时移到现在的位置，并形成现在的布局已很难查考。但从明人李汶在《游天台纪略》一文中提到的国清寺“最后委藏处石泉,名锡杖泉”句分析,可见当时锡杖泉已在寺的最后，即今位置。那么说明至迟在明代，国清寺已移至今址,并基本完成现在的布局。另外，而今梅亭的位置上原建有迦蓝殿三间，系明代建筑，也可从旁说明。清雍正十二年(1734年)，国清寺进行了一次全面的整修，这就是我们现在看到的国清寺了。 国清寺始建于隋文帝开皇十八年(598年)，是依据天台宗创始人智岂页亲手所画的样式所建的。智岂页开创天台宗后，想建一寺庙,作为该宗的正式祖庭,但限于资金,迟迟不得动工。他在临终遗书晋王,说：“不见寺成,瞑目为恨”。晋王杨广(后为隋炀帝)见书后,极为感动,便派司马王弘监造国清寺。唐大中朝到清雍正朝的880多年间,国清寺几度或毁于兵火,或摧于风暴,但都是屡毁屡建。每次重修,寺宇规模都有所发展,位置也越来越往下移至山麓平旷地带。国清寺究竟何时移到现在的位置,并形成现在的布局已很难查考。 与其他名刹相比，国清寺的自然景观更具有地方特色。 国清寺建筑雄伟,庄严,形成了四条建筑轴线。正中轴线为山门弥勒殿(门神殿)、钟鼓楼、雨花殿(四天王殿)和大雄宝殿。西轴线为安养堂、三圣殿、罗汉堂(文物室)、妙法堂(楼上为藏经阁)。东一轴线为聚贤堂(僧众餐厅)、方丈楼、迎塔楼。东二轴线为里客堂、大彻堂和修竹轩。寺宇依山就势，层层递高，既有佛教建筑严整对称的特点，又给人以灵活自如之感。寺中每一殿堂楼舍的建筑都十分精美,是祖国古代建筑的珍品。 从自然景观来看，国内大部分古刹均选址于三面环山的谷地（如宁波天童寺、普陀法雨寺、杭州灵隐寺、嵩山少林寺等），而国清寺却坐落于四面环山的“五峰层叠郁苕绕，双涧回环锁佛寮”世外桃源式的地理环境之中。出城关三五里，先见“雁塔高排出青嶂”，高达59.3米的隋塔忽隐忽现，直到国清寺“南大门”木鱼山下，才窥塔身全貌。而国清寺仍是“养在深闺人未识”。转过寒拾亭，只见“隋代古刹”一照壁，古刹山门不知开于何处。等过丰干桥，向东数步，方见古刹山门。原来国清寺山门一反常规，朝东开而不朝南开。进山门转直弯，甬道两旁浓荫蔽日，修竹夹道，平添了深幽神秘的气氛。进弥勒殿，国清奇观“到眼宛如展画屏”。这就是国清寺匠心独运的建筑布局的“起、承、转、合”。 国清寺的选址和面局很有意思的。宋人夏竦写诗赞道：“穿松渡双涧，宫殿五峰围，小院分寒水，虚楼半落晖。”国清寺北倚八桂峰,东靠灵禽、祥云两峰，西依映霞、灵芝两峰，五峰环绕，只在南面有个豁口，为通向天台县城的通道，使古寺深藏幽谷之中，可见寺址的选择是很有一番深意的。 纵观山门外各建筑物，莫不是经过精心设计的。隋塔、寒拾亭、“教观总持”照壁、丰干桥、“隋代古刹”照壁和国清寺山门。它们顺地势安排，没有一个相互平行，也没有互相垂直，自自然然地散落各处，却显得非常和谐协调。加上青山绿水，古松曲径,给人们高雅的美的享受。 国清寺的山门，也很有特色。国清寺象其他寺庙一样面南而坐，具有正规的建筑轴线，严格的布局，但在山门处理上，却陡然转过九十度，朝东而开。这种处理方法并不是因地形之故所使然，而是完全出于匠心独运。因为这样一变化，便给古寺增添了无限生趣。游人过寒拾亭，越丰干桥，见到的不是一般常见的寺庙建筑前方方正正的大广场，而是完全自然的缓冲地──长12米、宽25米的空地。由此给人悠然自得情趣,产生绝妙建筑效果。 山门之内，给人们似小不小，似封闭而又不封闭的特殊空间。一进朝东的山门转入正中甬道，甬道两旁是仅高1.7米的黄色矮墙，矮墙后面是茂密的竹林，黄绿相衬，色彩和谐，人行其中，有一种轻松自然、亲切舒适的感觉。 国清寺建筑雄伟,庄严,形成了四条建筑轴线。正中轴线为山门弥勒殿(门神殿)、钟鼓楼、雨花殿(四天王殿)和大雄宝殿。西轴线为安养堂、三圣殿、罗汉堂(文物室)、妙法堂(楼上为藏经阁)。东一轴线为聚贤堂(僧众餐厅)、方丈楼、迎塔楼。东二轴线为里客堂、大彻堂和修竹轩。 人文历史山门额题“国清讲寺”，这又与别的寺庙不同，多一个“讲”字，大概跟国清寺作为“天台宗”的发祥地，讲学传道方面的功能有关。进山门转直弯，甬道两旁浓荫蔽日，修竹夹道，红墙黄瓦，香炉高筑，幽静深远，佛法庄严，平添了深幽神秘的气氛。 相传，公元575年，智者大师率弟子到天台，结茅为庵。陈宣帝为大师敕建修禅寺。后寺荒废。隋开皇十八年建天台山寺。大业元年赐额国清寺。唐会昌灭法时毁。大中五年重建，柳公权题“大中国清寺”额。宋景德二年，改名“景德国清寺”。 如果说，天台宗是中国佛教的前驱，天台山是天台宗的摇篮，那么，国清寺就是天台宗的象征，当然也是天台山的明珠和中国的佛教胜地。唐贞元十年日本僧人最澄偕弟子义真来寺，从道邃、行满学习天台教观，并依道邃受菩萨戒。回国后创立了日本佛教天台宗、日莲宗，奉国清寺为祖庭。大中七年，该宗五祖圆珍；南宋乾道四年，该国临济宗初祖荣西等，都曾先后来此巡礼求法。近年来，朝拜祖庭者更是不绝于途。 唐代皮日休有诗云：“十里松门国清路，饭猿石上菩提树。怪来烟雨落晴天，原是海风吹瀑布。”意境很美，更让游览“国清”平添了一份心情，一种彻底的放松与纯净。 国清寺是一座历史文化古刹。孟浩然、李白、贾岛、皮日休、陆龟蒙、杜荀鹤、洪适、郭沫若、邓拓、赵朴初等文人雅士均留下不朽名篇。寺内有中国佛教天台宗第五祖章安灌顶大师手植的“隋梅”一株，至今仍郁郁葱葱。纪念唐代著名诗僧寒山、拾得、丰干的“三贤堂”，重13吨的明代释迦牟尼青铜像，18尊元代所雕的楠木罗汉，王羲之、柳公权、黄庭坚、米芾、朱熹的摩崖手迹，寺外有纪念唐代天文学家僧一行为编制《大衍历》至国清寺求算学的“一行到此水西流”碑及“一行禅师之塔”等。更主要的是陈隋之际，智者大师（538-597年）在天台山创立了中国汉化佛教第一宗——天台宗。唐贞元年间，日本高僧最澄至国清寺求法，回国后在京都比睿山创建了日本天台宗。11世纪，高丽僧人义天至国清寺求法，又将天台宗传入朝鲜半岛。随着旅游业的不断发展，国清寺已成为名扬中外的宗教旅游胜地。 现代作家邓拓曾到过天台国清寺，写有题梅诗一首“剪取东风第一枝，半帘疏影半题诗。不须脂粉绿颜色，最忆天台相见时。”诗中这株梅叫隋梅，就在大雄宝殿右侧，隋梅已1300多岁，据说是国清寺第一任主持灌顶亲手种植的，现在依然高踞墙头，枝条横斜。导游说这株苍老遒劲、冠盖丈余的古梅是我国现存最古老的梅树之一。隋梅虽已年迈，但每到新春，仍然花朵繁茂，馨香四溢。 远见寺前祥云峰西麓矗立着的就是隋塔，它是浙江省内仅存的历史最为久远的一座宝塔。这座六角空心宝塔是国清寺的镇寺之宝，它与略显残旧的殿宇，千年古树一起呈现出原汁原味的历史沧桑感。 国清寺是一座历史文化古刹，孟浩然、李白、贾岛等许多文人雅士均留下过不朽名篇。还留下了王羲之、柳公权、黄庭坚等书法家的摩崖手迹。另外寺周围也有诸多的名胜古迹，寺前是天台八景之一的“双涧回澜”，涧边上书“一行到此水西流”，据说还有一段佳话。我们行走在古老朴实的庙宇里，心里感觉分外的踏实和宁静，这也许就是佛教的魅力…… 唐贞元年间(公元785─805年)，日本高僧最澄到天台山国清寺学习天台宗义理，回国后创立了佛教天台宗。该宗教徒尊国清寺为祖庭，时时来华参谒，促进了中日文化交流。 “龙楼凤阙不肯住,飞腾欲往天台去”，明代杰出的旅行家徐霞客三游天台山写下日记。清代学者潘耒将天下名山与天台山诸景一一对比后得以这样的结论：”台山能有诸山之美,诸山不能尽台山之奇,故游台山不游诸山可也,游诸山不游台山不可也。”畅游其间，感知寺院中文化底蕴。孟浩然、李白、贾岛、皮日休、陆龟蒙、杜荀鹤、洪适、郭沫若、邓拓、赵朴初等文人雅士均留下不朽名篇。重13吨的明代释迦牟尼青铜像，18尊元代所雕的楠木罗汉，王羲之、柳公权、黄庭坚、米芾、朱熹的摩崖手迹，寺外有纪念唐代天文学家僧一行为编制《大衍历》至国清寺求算学的“一行到此水西流”碑及“一行禅师之塔”等。更主要的是智者大师（538－597年）在天台山创立了中国汉化佛教第一宗——天台宗。唐贞元年间，日本高僧最澄至国清寺求法，回国后在京都比睿山创建了日本天台宗。11世纪，高丽僧人义天至国清寺求法，又将天台宗传入朝鲜半岛。借刻于寺中石墙上寒山僧人的诗云：“重岩中，足清风。扇不摇，凉冷通。明月照，白云笼。独自坐，一老翁。”这幽幽国清寺不就象独隐山居又悠然自得的“老翁”吗？ 传说故事史传： 智者大师圆寂之前曾交给大弟子灌顶法师一把金锁，郑重告诫：“国清寺建成，就用金锁锁住藏经阁，代代相传。200年后，有东土高僧来取经，如与天台宗有缘，钥匙一碰，锁扃自开，可以阁中《法华经》一部相赠”。 207年后的公元804年，日本国最澄和尚带着弟子义真、空海浮海入唐，在台州刺史陆淳的保护下，直奔向往已久的天台山，揭开了天台宗东传的日本的序幕。最澄入天台山后，先从天台宗第十祖道邃受《摩诃止观》等天台宗要义，与弟子义真等一起受菩萨戒，接着，又向佛陇行满学习天台宗教相。道邃亲择吉日，在妙法堂举行隆重仪式，将金钥匙交给最澄。最澄踏上藏经阁，钥匙一碰，金锁自开，观瞻众僧齐声欢呼：“最澄有缘，台宗东传”。道邃法师遂将阁内珍藏的《天台法华章疏》128部计345卷赠给最澄法师。行满大师也有诗相赠：“异域乡音别 观心法性同。东来求半偈 去罢悟真空。贝叶翻经疏 归程大师东。行当归本国 继踵大师风”。回国后的最澄果然不失众望，选择了山水清丽之地比睿山兴建延历寺，山中风光与天台山风光逼似，寺宇形制格局也仿同国清寺，从此，以天台宗为中心的大乘佛教一直成为日本佛教的主流。日本佛教界称比睿山为日本的“天台山”，延历寺为日本的“国清寺”，天台国清寺从此成为日本天台宗的“祖庭”。日本佛教界念念不忘根基所系，到国清寺朝拜“祖庭”时，都在胸前的锦带上绣上当年最澄取经的金钥匙。最澄入天台山后又二百多年，高丽国僧人义天来山求法，归国后，建愿刹高丽国清寺，创立了高丽天台宗，朝鲜半岛，飚扬起一股经久不衰的天台宗朝拜热。同样，朝鲜人也把天台山视为圣山，把国清寺尊为祖庭。 史传：众所周知的济公，是地地道道的天台人,从国清寺出家为僧的。 史传：丰干为唐代国清寺专司舂米的僧人，弥陀化身。唐代闾丘胤在长安分到台州任刺史，赴任前忽罹头疾，丰干和尚特地从天台山国清寺前来为他治病。丰干以水淋头治好闾丘胤的头痛。闾丘胤问丰干，台州那边有何可以延请叨教之人。丰干说，有个寒山是文殊菩萨化身，现在国清寺；还有个拾得是普贤菩萨化身，现在国清寺当伙夫。闾丘胤至台州，进香国清寺，往访丰干、寒山、拾得等人。在厨房灶火前见有二人向火大笑，闾丘胤上前礼拜，二人笑道：“丰干饶舌，丰干饶舌。你们不识弥陀，为何却来拜我。”寺内僧众不胜惊诧。二人却携手而去，奔归寒岩。后闾丘胤派人送衣服、香药等至山上，遇寒山子，寒山退入山洞，说道：“回去告诉大家，各自努力”，山洞随即闭合。拾得也无影无踪。闾丘胤派人搜寻他俩的遗迹，在竹木石壁上和家人厅堂上抄得寒山子所写诗300余首，又在土地堂墙壁上抄得拾得偈语数十首，编集成卷，此即今日流传的《寒山子诗》。 史传：天台宗祖师──智者大师从江陵来到天台山时,路遇一个慈眉善目的老和尚,言谈中得知,这老和尚名叫定光,学识渊博,佛法高超,智者就拜他为师。智者在天台弘扬佛法,想新建一座寺庙,定光指点他要找一块山环水绕的福地建寺,并告诉他,还要记住“寺若成,国即清”这六个字。智者问这是何故？定光说,当今世道,战乱遍地,百姓遭殃,寺庙建成,国家就可以清平,百姓即可安居乐业。智者依师父的话找到这块福地,并亲手绘制了寺宇的式样,不幸的是,图样刚刚画好,智者就谢世了。他的徒弟灌顶,实现了智者的遗愿,将寺庙建成,寺名就叫“国清寺”。清心亭,居高临下,可观放生池中各色大鱼摇首摆尾,悠然自得的姿态,最大的鲤鱼长1米左右,重达三四十公斤。放生池边立有一块石碑,上书“鱼乐国”三个大字,是明朝大收法家董其昌所书。相传董其昌来国清寺避暑,老方丈知道他是海内闻名的大书法家,请他题碑额,可是董其昌不肯下笔。一天晚上,月明如水,董其昌来到放生池边纳凉。阵阵轻风,吹得他睡意顿起,恍惚问遇到了名叫鱼珠、乐珍、国珍的三位仙女。她们为董其昌唱起优美的歌曲,跳起优美的舞蹈,吹起优美的玉笛,乐得董其昌赞美不已…… 董其昌醒后,若有所失,便依梦中情景,吟诗：“鱼珠妙歌喉,乐珍柳枝腰；国珍金玉笛,游梦实逍遥。” 这时方丈来到他的身边,听了他的诗,笑呵呵的说：“你的诗真好,他把这道诗每句的第一个字连起来,不就是“鱼乐国游”四字吗？” 于是董其昌应方丈之请,写下了“鱼乐国”三个大字,同时题写了“清心亭”亭匾。 史传：四百多年前，唐伯虎也悄然来到浙江天台山国清寺。宾主在客堂稍坐片刻后，就游览寺庙。当他们移步进入观音殿时，满堂观音，金光耀眼，吸引驻足细看。书童发问："先生，观音菩萨梵文本译作观世音，因唐王朝避‘世‘的讳，略称观音，在唐宋的观像中均为男身，到了元朝，为了有利弘扬佛教，有利妇女信佛，才把他改成大慈大悲的‘千处寻声千处应‘的女观音，成为佛教中有名的女菩萨。这里的许多面目身态不一的菩萨该称什么菩萨？" 相当于现在的导游接上了话头，说："因为观音能广化众生，《法华经．普门品》说他有三十二即应化身，所以这里看到的都是观音的化身，有千手千眼观音、鱼篮观音、白衣观音、杨柳观音、嗅花观音、还有佛身、梵王身、帝释身、居士身、宰官身等......" 唐伯虎点头称是，目光朝一个个观音移动过去。嗅花观音引起他的注意，只见嗅花观音手持一朵鲜花，面容慈祥而庄严。唐伯虎油然而生敬意，不禁虔诚地礼拜起来，赞美之句脱口而出： 拈花微笑破檀唇， 悟得尘埃色相身。 办取凤冠与霞帔， 天台明月礼佛真。 文物珍藏国清寺的文物室珍藏着两千多件珍贵的文物。我们看到大雄宝殿的释迦牟尼佛像是用青铜铸成的，高6.8米，重达13吨；佛祖慈眉善目，端坐莲台，庄重安详。其左右两旁分坐十八罗汉，用楠木雕成，外贴真金，佛像后面的“慈航普渡”壁画，也十分精美，有很高的艺术价值。寺前松樟掩映，又有一黄色照壁，上题“隋代古刹”，壁中有圆形砖雕。照壁左有黄色短墙，题“双涧回澜”。短墙左有巨樟临溪上，树干两歧，枝叶纷披，干粗合围，已有400余年历史。树下有石碑题“一行到此水西流”。据《旧唐书》记，一行为编《大衍历》，遍访名师，曾至此求访，恰逢北涧洪水猛涨，萦回西流，故立此碑以志。 一行到此水西流相传当年唐代学者僧一行到此测量地球子午线长度，当时正值雨季，暴雨不断，一行居然看见水往西流，激动之余留下墨宝。 独笔鹅字碑国清寺内还有著名的“鹅”字碑,为游人向往。碑在三圣殿左边,字是东晋大书法家王羲之所书。相传他曾入天台山华顶峰旁灵墟山中向白云先生学书,后定下此字。现存鹅字右半边是王羲之的真迹,左半边是天台山人曹抡选补写的,两边浑然一体,达到了乱真的程度。传说,有一天曹抡选夜宿华顶山华顶寺,正在灯下练习书法,突然听见窗外“扑”的一声,接着闪起一道亮光,他疑是妖魔作祟,随手拿起桌上的方砚向窗外掷去,但不见动静。过了一会他掌灯出门观看,只见石砚深陷地下,俯身拾起石砚,这块石砚竟变得晶莹如玉。他想莫非是地下的宝物显异,便请人连夜挖掘,控不多久,忽然挖到了一块石板。曹抡选要僧人把石板抬到室内,洗净一看,原来是一块上面刻着半个“鹅”字的残碑。曹抡选书法造诣很深；认得这半个“鹅”字是王羲之的手迹,决心把它补全。他就日夜临摹王羲之的碑贴,整整练了7年,终于将“鹅”字残缺的半壁补上。 王羲之的真迹世已无存，《兰亭序》还在唐太宗的坟墓里。相传他曾入天台山华顶峰旁灵墟山中向白云先生学书,后定下此字。现存鹅字右半边是王羲之的真迹,左半边是天台山人曹抡选补写的,两边浑然一体,达到了乱真的程度，可惜只留下半块，现在我们看到的独笔”鹅”字右半边王羲之的真迹,晴阴转化，妙不可言。这是一种残缺的美。就像断臂维纳斯，圆明园的兽头，不都是残缺么？ 景观名胜国清寺与山东灵岩寺，湖北玉泉寺、江苏栖霞寺，被称为我国古代“四大丛林”，即四大佛教寺院。由于它是天台宗的发祥地，又位于秀丽的天台山上，有石梁飞瀑、铜壶滴漏、赤城栖霞、华顶秀色、琼台夜月等诸多名胜和其他寺庙等古迹，所以来此朝拜和观光的僧侣，信徒和文人墨客历来络绎不绝，可谓佛事鼎盛，香火不断。 大雄宝殿大雄宝殿是国清寺主体建筑，为重檐歇山顶，面阔5间，主尊释迦坐像为明代铜铸，高近7米，重达13吨。像前又有白玉佛一尊。释迦旁立胁侍菩萨、两侧置十八罗汉像，为元代楠木雕制。佛龛旁立钟鼓。佛龛后倒座立海岛观音，像后为慈航普渡群塑。大雄宝殿前有香樟4株，据说为唐代所植，至今已逾千年，仍然生机勃勃，树荫遮满庭院。 此处的大雄宝殿是竖着写的，和一般寺庙的不一样。这事因为国清寺是当时皇家直接斥资建造，等级相当于国家级，皇室允许它竖着写。这四字是当代佛教研究会会长赵树理 先生所写。 观音殿与锡杖泉相邻处,新建有重檐歇山,斗拱翘角的观音殿,雄踞于大雄宝殿之后上方,殿内正中供奉着千手千眼观音木雕贴金像一尊,两旁或立或坐着观音的三十二化身。满殿金光耀眼、光彩夺目。此殿为美国洛杉矶天台山国清寺护法会夏荆山、杨茂慈先生、吴梅影女士等捐资十五万元建成。1983年10月29日举行了隆重的开光大典和法会。 门神殿入山门首先看见的是掩映在茂林修竹之中的门神殿。 殿前一对汉白玉的石狮分列两旁,增加了佛殿的庄严肃穆的气氛。殿的门楣上写着“国清寺”三个楷体大字,落款上书“雍正十二年□月”。 殿中央塑“示欢喜相”的大肚宽腹的弥勒佛金身像。据佛经说,弥勒佛又称慈氏菩萨或阿逸多菩萨,是贤劫千佛中第五尊佛,后被尊为未来之佛,认为如来佛(释迦牟尼)之后他将继位为佛祖。另据历史记载,晚唐时浙江奉化岳林寺有一和尚,常带一只“乾坤袋”,人称“布袋和尚”。他对一切善男信女都是和蔼可亲,不摆架子,真心实意地乐于助人。布袋和尚死后,被误为弥勒化身。经历代艺人的塑造,弥勒佛遂成了今天袒胸露腹、喜笑颜开,人人见了“皆大欢喜”的模样。弥勒佛传入日本后,被尊称为“七福神”之一,倍受日本朝野人士的供奉。关于弥勒佛,有对联写得好：”大肚能容,容天下难容之事；开口便笑,笑世间可笑之人”。弥勒佛的后背,立有身着盔甲的金身韦驮像。据佛经讲,韦驮曾发愿,要在贤劫千佛中,永恒地在每一尊佛出世时,护持佛法,因此他在九百九十九尊佛成佛后最后才成佛的,位列贤劫一千尊佛最后一尊,号称“楼至佛”。韦驮在寺庙中一般面对大雄宝殿中的释迦牟尼,意在保卫着佛祖和寺庙的安全。国清寺的韦驮佛以手捧着一柄金色的宝杵,这意思是,外地云游僧可来寺中“挂单”食宿(如宝杵单手相柱即为不可挂单)。弥勒佛两旁分列二天神,常称“哼哈二将”,哈者张口,称“密执金刚”,哼者闭口,称“那罗延金刚”。 殿后门楣上,有一朱红匾额,上书“神功叵测”四个大字。佛寺中都宣扬“佛法无边”,“佛光普照”,而这里写的意思是神功难测。乍一读去,颇令人费解,细细一想,其义自明,无非是宣扬超凡的佛法非凡人所可理解,这种故弄玄虚,旨在增加神秘之感罢了。 雨花殿据说是天台宗祖师智者大师曾在此讲述《妙法莲花经》，讲的太好了，感动上天，天上花瓣洒落如雨，所以号称雨花殿。 出门神殿,即见钟、鼓两楼中间又一座殿堂,常匾上书“雨花殿”三字。此名在别的佛寺中难得见到。相传是天台宗祖师智者大师曾在此讲述《妙法莲花经》, 其精诚所至,感动天庭,天上下起法雨天花,故得此名。 殿中供奉有“四大天王”神像。印度古神话传说中的“四天”指的是东、南、西、北四方,并说每一方都有一神堂管着,所以尊他们为“王”。“四大天王”亦称“四天神”或“四大金刚”所以一般寺庙中称此殿为“金刚殿”或“天王殿”。 民间传说“四大天王 ”象征所谓“风调雨顺”,这是按照他们手里执持的不同武器和法宝的谐音而来的。守护南方的叫毗琉璃,号“增长天王”,青盔青甲,手执青锋宝剑,“锋”和“ 风”同音；守护东方的叫多罗吒,号“护国天王”,白盔白甲,手弹琵琶,足踩乐器,表示音调的“调”字；守护北方的叫毗沙门,号“多闻天王”,绿盔绿甲,一手托宝幢,一手擎雨伞,显示“雨”字；守护西方的叫毗留博叉,号“广目天王”,红盔红甲,手提一条“蜃”,“蜃”与“顺”又是谐音,以此象征“风调雨顺 ”。这四座神像又神气,又威武,个个象古代的将军,常常令人望而生畏,这是他们的责职决定的；他们另负有“视察”众生的善恶和“保护”佛法的神圣职责。 梅亭大雄宝殿左又有一小庭院，入圆门，有六角攒尖顶“梅亭”。亭对面红墙下石台上有古梅一株，墙上有石刻隶、篆、楷书“隋梅”各一。隋梅为国清一绝，据说为隋代寺院初建时天台宗五祖章安手植，至今已历1400多个春秋。这大概是我国现存最老的一棵梅树了。解放前，因照料不周，隋梅曾数度枯萎；解放后，经过精心照料，主干枯而复生，枝桠峥嵘，隋梅转青，逢春繁花满树，疏枝横空，暗香浮动。据说冬春之季繁花满树，冷香袭人。 隋梅国清寺有隋梅一株,在大雄宝殿右侧,相传是智者大师弟子灌顶法师手值。从圆洞门进去,即可见到这株苍老遒劲、冠盖丈余的古梅,它是我国现存最古老的梅树之一。 关于隋梅,当地有一段民间传说。相传1000多年前,临海白水洋地方,有一对杨姓夫妻喜栽梅花。他们生有一女,取名“梅女”。梅女长到18岁,聪明非凡,尤其是一手刺绣更是出色。这年春天,杨家院中梅花又盛放,乡邻们都来赏梅。消息传到城里,一个不学无术的刁少爷也带着家丁赶来赏梅。他见梅女美貌风姿,就动手去拉,梅女惊怒之下,拿起扫帚将他赶走,一时忙乱,头上银钗掉落地上。刁少爷随手拾起,藏入怀中。两日后,刁少爷请师父出面,带着彩礼来杨家求亲。师父对梅女的父亲说：“日前少爷来你家赏梅,已蒙梅女当面相许,并以银钗为凭。”梅父心知有异,唤出梅女相问,知道是刁少父仗势要挟,遂断然拒绝。师爷一听,两眼一楞,留下彩礼,扬言三日后来娶,便顾自走了。梅家父女心急如焚,与乡邻们商量,让梅女改扮男装到国清寺暂避。临行,梅父将一包梅核交给梅女,要他种植寺中,留芳异地。梅女到国清寺,灌顶法师见她聪慧,就让协助整理经曹著作。梅女私下又用姜黄色的丝线,将《法华经》绣在白色缎子上,积年累月,共绣了69777个字。三年后,刁少爷暴病死亡,梅父来国清寺接女儿回家。梅女向灌顶献上白缎经卷和一包梅核。灌顶打开经卷一看,惊喜万分,感动得说不出话来。灌顶法师把梅女留下的梅核埋在寺右的花坛里,不几年,梅树越长越茂,每到早春,疏枝横斜,香满古刹。 妙法堂大雄宝殿左侧妙法堂,这是一座两层楼五开间的精舍。堂前芭蕉茂盛,玉桂常青,环境十分清幽。妙法堂楼上为藏经阁,开敞明净,阁的周转排列着百只木箱,珍藏着《妙法莲华经》、《大藏经》等经籍。楼下为“台宗讲席”,是弘扬天台宗教义的场所。其布置正中为精雕细刻的讲座,座后挂有阿弥陀佛水墨画像,座前摆有香案蒲团。讲座两边分列着几十张长条桌。每当讲经时,主讲法师高踞台上,两边讲座上坐落了老少僧众和男女信徒,气氛十分庄严虔诚。妙法堂左近有罗汉堂,现辟为文物室。1975年文物室整修开放,集中展出了佛教天台宗的历代祖师造影,天台宗主要经典著作,国清寺与日本佛教界友好交往等方面的文物。特别引人注目的是：智者大师遗物衣钵及钦赐龙衣、造型精美的钦赐银亭、白玉卧佛、明万历铜镜。还有唐贞元二十年(804年),日本高僧最澄入唐求法时的“度牒”(护照),上有台州刺史的指示,更显得珍贵。1979年国清寺方丈唯觉随中国佛教代表团去日本访问,受到日本朝野人士的欢迎,方丈将从日本带回的文物、纪念品也在此展出。近年来日本朋友来天台山访问一年四季不断,并留下了“风月同天永,万古结深缘”等字画,及法器、文物,使文物室锦上添花。 方丈楼方丈楼在国清寺建筑群东部的中心位置上,是一座两层七开间房子,前有“聚贤堂”（斋堂──僧众用餐的地方），后有迎塔楼(寺中宾馆)。楼前有一个很大的方石铺地的院子,院中花木繁茂,五光十色,特别是一株大牡丹更显秀姿。 方丈楼廊下宫灯高悬。入方丈楼,只见正中直条排列着三张八仙桌，两旁各有三排茶几木椅方凳,条桌上方挂有“弘阐天台宗”的大红底金字匾额,额下排有名画家邵宇、王子舞写的智者大师水墨画像。旁边挂有几幅名人字画,整个方丈楼布置得十分富丽堂皇,这是国清寺接待中外来宾的地方。 隋塔塔，梵语“窣堵波”，又称“浮屠”。晋代译经时创造的专用名词。本意是指专供佛祖舍利（特指佛或高僧圆寂后遗留下来的身骨、毛发或遗体火化后结成的珠状结晶体的）“坟”，后逐渐演变为佛的象征而普遍建造。使人们见塔如见佛，心生敬意，向往佛门。 起初，塔是位居佛寺当中的主体建筑。以后，由于中原文化的影响，寺院布局向宫殿府第形式发展，佛殿的地位更加突出并成为寺院的主体，塔则逐渐外移成为寺院的附属建筑，用于珍藏佛经、法物和埋藏高僧遗体遗物。 远见寺前祥云峰西麓矗立着的就是隋塔，高59.3米，挺秀入云， 隋塔，顾名思意，隋朝建造的塔，由于砖与砖之间采用嵌入式搭建，此塔屹立千年依然不倒。位于寺庙的西北不远处。它是浙江省内仅存的历史最为久远的一座宝塔。这座六角空心宝塔是国清寺的镇寺之宝，它与略显残旧的殿宇，千年古树一起呈现出原汁原味的历史沧桑感。 国清寺建于隋代大业四年（608年）。站在国清寺山门口，抬头可见一座拔地而起的古塔，它就是始建于隋开皇十八年（598年），竣于仁寿元年（601年）的隋塔。 隋塔原名报恩塔，隋晋王杨广为报答智者大师给他授菩萨戒的师恩而命名。 隋塔屹立在古木苍翠的祥云峰西坡上，背山临溪，塔下有纪念“过去七佛”的七佛塔，塔旁是唐一行禅师到国清寺拜师学算和创建密宗理论体系而建的衣冠冢一行禅师塔。据《天台山全志》载，隋塔南宋建炎三年（1129年）重建，六面九层空心，原为楼阁式砖木结构，可沿塔内楼梯盘旋至顶，因年久失修，塔外部木结构包括平坐围廊损失殆尽，现残高59米，塔身黄褐色，每层每面辟有壼门，壁上留有斗栱空洞残迹，底层补间置一朵，其上各层均两朵。塔檐斗栱为四铺作。砖之间用糯米粥拌和粘土为粘合剂。塔基筑于花岗岩山坡上，底层东西方向各开一拱券门，今为加固塔身封堵。 据介绍，隋塔顶部外壁嵌有砖刻佛像，每块三尊佛像，有数块脱落下来的砖雕佛像，镶嵌在国清寺鱼乐国清心亭墙壁上。原塔心内壁还镶有线刻佛碑和佛经石碑，《菩萨像线画碑刻》共7方，每方碑高124厘米，宽42厘米，分别刻着弥勒、观音、大势至、文殊、普贤、导师、药王等七尊菩萨像。菩萨头顶宝盖，脚踩莲花。石刻刀法纯熟，线条流畅，形象生动逼真，光彩照人。《经文碑刻》共5方，每方长127厘米，宽65厘米，都用端庄的楷书刻着《妙法莲华经》，经考古专家陈振铎鉴定为隋代作品，属稀世珍品，已嵌在国清寺三圣殿两厢，供人观赏。 远远地欣赏隋塔,感受和想象“塔古钟声寂，山高月上迟；隋梅私自笑，寻梦复何痴”（郭沫若描写隋塔的诗句）意境。 =========================================================================== 天台城关镇东北6里。该塔建于l300年前的隋朝，由隋炀帝遣司马王弘为智者大师建，塔身黄褐色，高有59米余，是六面九级。砖砌塔壁，内为空心。近年对塔基进行了加固，四周铺筑了台阶，已予整修一新，已列为省级文保单位。隋塔建造别致，除砖砌塔壁上，精雕佛像外，塔顶上没有通常的尖形塔头，站在塔内，切可直接仰见蓝天。 据传说为：供在国清寺内的五百罗汉，为增寺院风光，相约共造一塔，当忙于搬砖运石时，正巧南海观音云游过此，欲向罗汉借砖在寺前建一石桥遭拒绝，故意作难，将在金地岭的塔顶尖头牢牢镇住，直至金鸡报晓，天色转明时，五百罗汉却无法搬动，从此塔顶就缺少了尖头，而在金地岭上却多了个塔头寺，还存放着一个塔顶的尖形塔头! 当地尚有另—一传说：观音向五百罗汉借砖遭拒后，又向罗汉借锅烧饭，罗汉又故意将铁锅敲了一个洞。观音一笑了之，用破锅照样烧出一锅香香的米饭。罗汉见状，大惊失色，验看此破铁锅，破洞只会漏砂不会漏米。从此叫此破铁锅为“漏砂锅”，后人并在藏此大铁锅的房门口写了副对联：古寺犹有寒灶石，云厨尚存漏砂锅。 历代高僧的圆寂塔纪念“过去七佛”的七佛塔。 塔下面有7位高僧。每个塔上刻着不同的字。 修竹轩方丈楼旁边的“修竹轩”，是一幢五开间画阁雕梁的精致小楼。大厅中名人字画，赏心悦目，一横摆开三张大圆桌，雪白的台布上陈放着兰花细瓷餐具,显得分外高雅,这里是国清寺招待中外来宾吃素斋的地方。 塔碑国清寺主建筑群后的小山坡上,在苍郁的松林中有一座重檐挑角、方石铺地的碑亭。亭额上写着“法乳千秋”四个金字，亭中品字形排列着三座长方形的石碑。 正中的丰碑为“天台智者大师赞仰颂碑”，碑座高0.86米、宽0.86米、长1.86米、碑身高2.6米、宽1.26米、厚0.11米，十分壮观。长篇碑文和诗赞颂佛教天台宗创造人智者大师。右连的丰碑为“行满座主赠别最澄大师诗碑”。丰碑稍低于智者丰碑。左边的一座丰碑是“最澄大师天台得法灵迹碑”,这座碑的大小与行满碑大小相同。三座丰碑的背面，有日本山田是谛1982年5月写的敬白,长篇日文铭记了高祖先德,祈念中日两国永远亲善友好的虔诚心意。在 “法乳千秋”碑亭左方，有一口围着石栏的古泉,上刻“锡杖泉”三字，相传宋僧普明坐禅于此,因寺内取水不便,遂以锡杖顿地曰：“此处当有泉！”即有泉水涌出,故名。 报恩塔报恩塔是观音殿西邻，建于1985年9月,高约3米，塔顶为黄铜宝顶,紫铜瓦盖成,在阳光下熠熠发光,塔体为录岩。呈四方形，正前方为日本文“南无妙法莲华经（日莲）”碑名,另三面各嵌有黑底金字的经文。台基也为录岩铺成。整座经幢结构精美，光彩照人。 这座经幢是日本莲宗信徒捐赠1000万日元建造的。宝塔建立在天台山国清寺的理由是，天台山是传教大师（日僧最澄大师）曾经留学过的最兴盛的灵址，日莲僧人非常敬仰天台大师（智者大师），而且坚信作为正法的法华经的源流是天台国清寺，以表“知恩报恩”的深意。 鱼乐国,国清寺内有著名庭院──鱼乐国,在寺的西南角。从“双涧萦流”的小门进去,只见古木苍郁,鱼池如镜,乾隆御碑、清心亭、鱼乐国石碑、放生池等小品布置得错落有致,环境优美宁静。御碑为清代乾隆皇帝所赐,镂刻非常精细,碑侧刻有鲤鱼跳龙门的图案,碑文中写着国清寺的优美自然环境和历史沿草。 寒拾亭从隋塔下方过七佛塔进国清寺,必经一亭一桥。亭名“寒拾亭”,桥名“丰干桥”。这是为纪念唐代国清寺内寒山、拾得和丰干三位高僧而命名的。寒拾亭,飞檐翘角,石砌门窗,亭名取自寒山、拾得两人名字。亭的前后有“五峰胜境”和“万松深处”的匾额。寒山和拾得,在我国民间称“和合二仙”,是相亲相爱、情深义重的象征。 过寒拾亭不远,就是丰干桥,桥下清流潺潺,桥头有石狮守护,显得古朴庄严。 历任住持国清寺创自隋文帝开皇十八年(598)，为佛教天台宗之根本道场，1300余年来，名僧辈出。但欲详绎其人其事，则十难获一。正如幽溪传灯大师所说：“高而不名者，既潜光而费闻，名而不高者，又寡德而不志”。民国二十五年(1936)，国清寺蕴光法师曾应寺主可兴法师之命，撰成《国清高僧传》一册，入传之人，自智者大师至于谛闲大师，其中多传灯诸祖，或云水高僧。然于历任住持，惜无系统之述，诚为遗憾。本文试对国清寺历任住持进行考略，其内容或稽自史志、僧传，或采自塔铭、碑记。因年代久远，大多住持已湮没无闻，所及者为其中之一鳞半爪，难免挂一漏万，望各位方家不吝指正。 智越(542—616) 俗姓郑，南阳人，依智者大师学禅诀及五门大妙，尝诵《法华》至满万遍，后随智者至天台山习静林泉，智者付以四众，隋文帝仁寿元年(601)，国情寺工成，智越为首任住持。《国清百录》卷三之奉启：“天台寺沙门智越一众”。任道斌《佛教文化辞典》：“因主天台国清寺，几达二十年”。 智璪(554—637) 俗姓张，祖籍清河，后迁临海。初投安静寺出家，旋依智者大师，得三观奥旨。始为国清寺僧使，继主国清。唐贞观十二年(637)寂于国清寺。《中国佛学人名辞典》：“后主国清，以礼忏为业，有大名声”。 道邃 生卒年代不详。号兴道，俗姓王，长安人，唐大历中(766—779)依荆溪湛然大师习天台教观。后居国清，详为讲解，昼夜不辍。后人谥为台宗第十祖。贞元二十年(804)，日僧最澄浮海至天台山求法，从其受菩萨戒。最澄之《天台法华宗传法偈》有“道邃座主”之句。按座主，即大众一座之主，亦即住持。 清蕴 生平事迹不详，唐大和中(827—835)住持国清。《宋高僧传》卷十六《唐天台山国清寺文举传》：“大和中主事僧清蕴咨谋于举”。按唐代主事僧即监寺，监寺为监督一寺者，与寺主同。 文举(759—824) 俗姓张，婺州东阳人。唐贞元三年(787)，敕度得戒，专以四分律为学，兼通法华义疏，深得天台教旨。会昌二年(842)，圆寂国清寺中，春秋八十有三，塔于寺之西峰。蕴光《国清高僧传》：“奉敕主国清，鸿筹擘划，尤多建立”。 维蠲 生平不详，出至行广修大师门下。日本圆仁《入唐求法巡礼行记》卷一：“国清寺有维蠲座主，每讲止观，广修座主下成业”。 元璋 生平不详，唐名僧清观之师，明传灯《天台山方外志》说清观年十六“遂诣国清寺，投元璋律师执持瓶钵”。按执持瓶钵者，住持之衣钵侍者也。 元琇 讳妙说，天台人。出家国清，依正定物外大师学止观。洞达妙旨，于讲说不已。后说为台宗十三祖。《国清高僧传》：“僖昭间，天下方乱，学徒忽聚忽散。然师屡开讲席，不以法众多寡而二其心也”。 清竦 讳高论，天台人，依元琇法师精思止观，得其真诠。为台宗十四祖。《佛法统纪》：“继主国清，说行兼至”。《国清高僧传》云：“元 既没，继主法席，说行兼至”。 师静 生平不详，氏族失考，仅知五代人，领旨于元沙和尚，传灯《天台山方外志》：“住国清三十年，号大静上座”。 小静 与师静同时代，生平事迹不详。《天台山方外志要》：“时有小静上座，并终本寺(国清寺)”。按上座，禅家云住持。教家云座主。 仲方 生平事迹不详，日本成寻《参天台五台山记》记载着宋熙宁五年(1072)，国清寺寺主仲方的名字。 真歇(1089—1151) 名清了，宋绵州雍氏子，年十一依圣果寺俊僧受业，研习法华，又七年得度具戒。复谒长芦祖照，曾主天台天封寺。绍兴二十三年(1153)敕谥“悟空禅师”。《晋陀洛迦新志》：“后主……国清”。 慧律 生平事迹不详，《天台山方外志》卷十二：“建炎四年，恭奉高宗皇帝敕，差慧律住持，许令每遇圣节进奉香疏。国清碑”。 志南 号指堂，宋会稽人。德业超迈，善属文，工书法，与朱熹、韩原吉等交好，有《指堂集》行世。朱熹《与南老索寒山子诗书》：“熹启上国清南公禅师方丈”。 慧远(1103—1176) 号佛海，字瞎堂，俗姓彭，眉山人，年十三岁从宗辨出家，后游诸方，谒圆悟克勒得法。乾道六年(1170)赐号“佛海大师”。周必大《灵隐佛海禅师远公塔铭》：“……至台州，住台州天台山景德国清禅寺”。 道逵 生平事迹不详，宋刘潮《国清千门涂田记》：“乾道四年，长老道逵创请宁海县千田涂”，按佛教称谓“长老”即指住持。 妙诠 生平事迹不详，宋刘潮《国清千门涂田记》：“……而逵有祥符之命，幸妙诠继之”。 晓林 生平事迹不详，宋刘潮《国清千门涂田记》：“未几，诠又有别峰之行。淳熙戊戌夏。住持晓林……”。 智策(1117—1192) 号涂毒，俗姓陈，天台人。年十六岁依护国楚光出家，十九岁得法，后游历万寿谒大圆遵璞。曾主天台太平等寺。楼钥《径山涂毒禅师塔铭》：“东归，又分座于天台国清”。 蕴常 字不轻，通内外典，作诗清丽，字法坚劲，号荷屋老人，有集行于世。《天台山方外志》卷八：“淳熙间住国清”。 妙伦(1201—1261) 号断桥，又号松山子，黄岩松山徐氏子。年十八岁出家，初依宗嗣，后谒佛鉴得法。历主台州瑞岩、天台国清等寺。佚名《断桥伦禅师行伏》：“请主天台国清教忠禅寺”。释圆至《横川和尚塔记》：“断桥妙伦主国清……”。 可文 生平事迹不详，宋刘潮《国清千门涂田记》系其于南宋绍熙元年(1190)八月所立。 行机 号简堂，俗姓杨，仙居人。自幼风姿挺异，才压儒林。年二十五岁时出家，参护国元公得法，出世莞山，历主庐山圆通等寺，寂于国清。《天台山方外志要》：“归主国清，有示众语录”。《中国佛学人名辞典》：“历主江州圆通、台州国清，寂焉”。 心弘 字道夫，生平事迹不详。王溍《上天竺湛堂法师塔铭》：“元贞乙未(1295)，……性澄上奏易禅为教，……上降玺书，命道夫必弘主国清”。 处仁 号慈惠，生平事迹不详。元延祐三年(1316)《天台山东安隐院建重兴之记》：“国清宗主佛心慈惠大师处仁”。 宗冕 生平事迹不详，元至正元年(1341)，为国清寺建雨华亭，并筑万工池。《天台山方外志》卷四：“至正辛巳……有僧勖宗冕来主法席”。 昙噩(1283—1373) 号梦堂，俗姓王，慈溪人。初于奉化长芦寺出家，继游学诸山名刹，历访名宿。洪武二年(1369)，以高僧敕住国清，奉号“佛真文懿大师”。洪武六年(1373)寂于国清。《元无见睹和尚塔铭》：“天台山景德国清禅寺住持佛真文懿大师昙噩撰文”。 蕴中 生平事迹不详，《天台山方外志》卷四：“至(洪武)三十一年，蕴中瑄公乃移土地堂于雨华亭东，始为丈室以居”。 道金 生平事迹不详，明叶良佩《天台山记》：“复从国清主僧道金借静室局坐三日撰斯记”。 天印 生平事迹不详，明张存《游国清记》：“转东入方丈求见，天印留坐，命童子进香茗”。 如通(1522—1595) 号易庵，晚年自号芦江老叟，会稽杭氏子。年十五岁出家，诣径山万松和尚。万历二十二年(1592)，应请主国清。陆光祖《易庵通法师塔铭》：“寻赴国清之请”。王孙熙《重建国清禅寺记》：“甲午秋，法师如通自虎林至，……乃遂筑方丈作法堂”。 性省 出如通门下，生平事迹不详。王孙熙《重建国清禅寺记》：“通归寂，法嗣性省于以暨”。 云峰 生平事迹不详，明徐宏祖《游天台山日记》：“日暮入国情，与云峰相见，如遇故知”。 海月 生平事迹不详。明万历进士戴澳历书之国清寺《唐一行禅师之墓》碑上，有“当山住持海月”之句。 德音 生平事迹不详。明祟祯十年前后主国清。明蒋薰《天台山记》：“德音至，邀至方丈”。 祖宪 仁和人，顺治末来台，生平事迹不详。《国清祖宪和尚近集》：“名山大刹，多有高僧住持。而天台胜境甲于寰区，国清寺推首。……祖宪和尚卓免其间，高风逸韵，允称人地相宜，继往开来”。《天台县志》：“康熙十八年，住持祖宪……”。 元英 号孤宗，俗姓万，临海人。生平事迹不详，有《烟水吟》等著作。《台州府志》卷八十三：“历主……国清……诸名刹”。 达珍 号宝琳，别字狮崖老人，荆州陈氏子。乾隆间，国清衰落，师来居，力事整饬。四方衲子，餮风饕道者，云集影从，道法之世，世所罕匹。《台州府志》卷一百四十：“乾隆四十五年，邑令刘公敕请住持”。 耀冶 号司南，俗姓胥，宝应人。少年出家，二十二岁受具。乾隆四十九年(1784)继达珍主国清，凡十三年。《国清耀冶禅师语录》：“乾隆四十九年春正七日狮崖老人退院，命师主席天台山国清寺”。 文定 字通静，号苇渡，俗姓韩，宁海人。嘉庆元年(1796)继耀冶主国清，嘉庆四年(1799)退席。耀冶《札寄文定长老》：“文公住持三年，心已劳矣，力己瘁矣，今全公肩任，二人脱然事外”。 全信 生平事迹不详，嘉庆四年(1799)继文定主国清。耀治《札寄全倍长老队“此长老住持以来，山灵发欢喜心，以此作供养乎”。 莲舟 生平事迹不详，咸丰三年(1853)，造三圣殿，并为西方三圣造像，见国清寺《万善同归》碑。 成德 生平事迹不详，光绪五年(1879)，于大殿两旁建设琉璃，并广置斋田。见国清寺碑。 清静 太平人，生平事迹不详。《中国佛学人名大辞典》：“双修禅净，勤奋逾恒，主天台国清寺”。 民国时期，有达山、可兴、慧莲等十数位。解放后，有澹云、唯觉等3位。可明为现任住持。 原文首刊于南京博物院主办《东南文化》之《天台山文化专号》第二辑 专业导游词唐代伟大的浪漫主义诗人李白为什么要高吟：“龙楼凤阙不肯住，飞腾欲往天台去”。明代杰出的旅行家徐霞客为什么要三游天台山写下日记，赫然标于<<徐霞客游记>>篇首?这是因为“南国山水天台奇” “碧玉连环八面山”。“天台之奇”素与”黄山之秀”并称。清代学者潘耒将天下名山与天台山诸景一一对比后得以这样的结论：”台山能有诸山之美，诸山不能尽台山之奇，故游台山不游诸山可也，游诸山不游台山不可也。”俗语说的好： “天台山大八景，小八景，无名无胜三十景。究竟共有多少景，数来数去数不清”。不过，从己开发的旅游景点来看，天台山风景区主要分布于北山及南山西缘，总面积达181。7平方公里。分为十个景区，北片包括：国清寺景区；赤城景区；佛陇--高明--螺溪景区；石梁--铜壶景区；华顶景区；百丈--琼台景区；万年景区；里石门景区；西片包括：清溪景区；寒岩--明岩景区；里石门景区。目前展现在我们眼前的是一个以宗教朝拜，观光浏览，康复休养为主要职能的国家级山岳风景名胜区。 旅游交通位于县城北3公里， 景区面积2.4平方公里, 市内5路、7路、9路公交车直达， 进山门票：10元、寺院门票：15元。 景区附近有天台宾馆、卧龙山庄、花麦地商务酒店等宾馆，吃饭和住宿都十分方便。 |
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