“天时地利人和”的意思、由来-中文百科全书

《红楼梦》曹雪芹却翻恩承之，写了108个弱女子，红粉佳人，与之相对。宝玉游太虚幻境所见只是开了3个厨，即正册，副册，又副册，三厨共36钗参数悉悉相关（曹雪芹的《红楼梦》原书为108回）。红楼梦108金钗情榜，《红楼梦》出场女子共108人“雪芹的书，是翻《水浒》，然而又是继承《水浒》:他采取108这个最主要的结构中心，他‘对’准了施公，有意识地写了108位女子。他的书后《情榜》是‘对’施公的《忠义榜》。他的人物品目《水浒传》108将，108+贾母=109。

《三国演义》109大战。

《水浒传》108将其实是109人，108将在《封神榜》全封了神，三十六个天罡星、七十二个地煞星，梁山总头领晁盖没有列入那108将，其实也是神，在《封神榜》封了托塔天王。

另外麻将的发明也来源于水浒108将，条筒万共计108块，骰子也就是总头领没有加入那麻将里，108将来自不同方向加了东南西北，各好汉有富贵贫穷各阶层，所以加上中发白，由于水泊梁山在宋江的领导下一心想被招安，想与朝廷求和，并不想打赢朝廷，所以打麻将胜者历来说“和”，而不说“胜”或“赢”。108将+总头领晁盖=109。

自然山水、玉皇大帝生日、109可以说涵盖了宇宙所有的万物万变，宇宙万物都是周而复始九归一，109+91=200，自然山水结合便是109200。

109200吉数、神数、天数、神秘、重要、尊贵成为极其珍贵的数字，它是五行的化身。一月30天一季3月合并于303，109200除以303等于360天，古人认为一年是三百六十天，五行各管七十二天。即东方木，色苍，七十二日；南方火，色赤，七十二日；中央土，色黄，七十二日；西方金，色白，七十二日；北方水，色黑，七十二日。

2 彭丽媛演唱歌曲

水浒传片尾曲“天时地利人和”

歌手名：彭丽媛

专辑名：影视歌曲：单曲D

歌词：

茫茫乾坤方圆几何

长传我

千百年

民族魂魄

旧日宫墙

寻常巷陌

是谁把英雄的故事一说再说

走马扬鞭翻山过河

轻生死

重大义

男儿本色

几番起落

风雨振作

赶他个天时地利与人和

3 孟子文章

◎ 孟子

天时、地利、人和

孟子曰：

天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣。然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

【注释】

①天时、地利、人和：《苟子·王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”苟子所指的“天时”指农时， “地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在这里所说的“天时”则指尖兵作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要，城池坚固等；“人和”则指人心所向，内部团结等。②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。③池：即护城河。 ④兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄确皮革做的，也有用铜铁做的。（5）委：弃。（6）域民：限制人民。域，界限．（8）畔：同“叛”。（9）有：或，要么。

【译文】

孟子说：“有利的时令和气候不如有利的地势，有利的地形不如得人心，上下团结。周围三里内的城墙、周围七里的外城，包围攻打它却无法取胜。包围攻打它，一定是遇到了利于作战的时令和气候，既然这样都无法取胜，这（是因为）适宜作战的时令气候比不上利于作战的地形。城墙不是不高，护城河不是不深，武器不是不锋利，盔甲不是不坚固，粮食不是不多；（士兵）弃城并离开它，这（是因为）利于作战的地形比不上人心的团结。所以说：限制人民不凭借划定的边疆界线，巩固国防不凭借山川的险要，建立威信、统治天下不凭借军事力量的强大。施仁政、得民心的君主帮助和支持他的人会很多很多，不施仁政不得民心的君主帮助和支持他的人会很少很少。得到的支持少到了极点，连族内外的亲属都会背叛他；得到支持多到极点，天下人都会顺从他。凭借天下人都顺从他的优势，去攻打连族内外都会背叛他的君主，所以得道的君主有不战之时，如果进行战争，则必定胜利。

【解读】

天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。三者到底谁最重要也就成了人们议论的话题。如我们在注释中所引，荀子曾经从农业生产的角度论述过天时、地利、人和的问题。但他并没有区分谁重要谁不重要，而是三者并重，缺一不可。

孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人和之间关系的，而且是观点鲜明：“天时不如地利，地利不如人和。” 三者之中，“人和”是最重要的，起决定作用的因素，“地利”次之，“天时”又次之。这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分军开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不开的。正是从强调“人和”的重要性出发，他得出了“得道者多助，失道者寡助”的结论。这就把问题从军事引向了政治，实际上又回到了他那“老生常谈”的“仁政”话题。

按照孟子的看法，老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的，所以，闭关锁国是没有出路的。要改革，要开放，要提高自己的国力，让老百姓安居炙业。只要做到了这一点，就会“得道者多助”，多助到了极点，全天下的老百姓都会顺从归服。那就必然会出现孔子所说的那种情况 ——“则四方之民襁负其子而至矣。”（《论语·子路》各国人士都来申请留学，申请经商，甚至携带妻子儿女前来申请移民定居哪里还用得着“封疆之界”呢？只怕是赶也赶不走啊。

“得道者多助，失道者寡助”就这样成了名言，以至于我们为现在还常常用它来评价国际关系，谴责霸权主义者。

当然，“天时不如地利，地利不如人和”也同样是名言，而且，还更为广泛地应用于商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热之中。这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展性的。

所谓“人心齐，泰山移。”谁说“人和”不是最最重要的财富呢？

4 陆世仪文章

天时、地利、人和

陆世仪

天时、地利、人和，不特用兵为然，凡事皆有之，即农田一事关系尤重。水旱，天时也；肥瘠，地利也；修治垦辟，人和也。三者之中，亦以人和为重，地利次之，天时又次之。假如雨旸时若，此固人之所望也，然天可不必，一有不时，硗确卑下之地，先受其害。惟良田不然，此天时不如地利也。田虽上产，然或沟洫不修，种植不时，则虽良田无所用之。故云买田买佃。此地利不如人和也。三者之中，论其重，莫重于人和，而地利次之，天时又次之。论其要，莫要于天时，而地利次之，人和又次之。故雨旸时若，则下地之所获，与上地之获等。土性肥美，则下农之所获，与上农之获等，劳逸顿殊故也。然使既得天时，既得地利，而又能济之以人和，则所获更与他人不同。所以必贵于人和也。

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