佛教专有名词 谓华严教法有四种，即寂场华严、时长华严、尽未来际华严及法界华严。善月《法华经文句格言》卷中云（卍续46·593下）︰‘一家之论华严，其唯四焉，曰寂场，曰时长，曰尽未来际，曰法界；或六种曰海空，曰母胎。（中略）名虽有六，其实则四，如华严海空则或属时长，或属法界，如玄文云云，其母胎则尽未来际所摄。’

(1)寂场华严

(2)时长华严

(3)尽未来际华严

(4)法界华严

(1)寂场华严

指佛成道后三七日间于寂灭道场菩提树下，对法身大士顿说的华严。即所谓前分华严。

(2)时长华严

指三七日以后，赴鹿野苑对大小之机作种种说法，而未曾放弃宣说自证之法的华严，为堪闻之大机随时随处所演说者。即所谓后分华严等。

此二种乃就王宫所生释尊而论，即六十卷及八十卷《华严经》中，〈世间净眼品〉到〈离世间品〉皆属寂场三七日之说法，称寂场华严；〈入法界品〉则是三七日以后所说，称为后分华严。其他，诸经中所散说的华严教义，如《无量义经》所谓摩诃般若华严海空历劫修行等之说，名为时长华严。

(3)尽未来际华严

指释迦既示现入灭，但为小机所见，其法身仍常住不灭，常为初地以上菩萨尽未来际恒说不息，是名尽未来际华严。

(4)法界华严

谓不只竖的方面尽三世而无绝，横的方面来看，寂场或七处八会，乃至双树林下，法界到处均为华严说法的道场。但法界是圆教所诠的谛理，不外是般若、法华、涅盘等会座所证入的中道之一理。总之，大机所入之理皆为华严之意。

此四种中，寂场及时长等二种华严是所谓横的报土的此土所说，经家结集之而流通于末代。尽未来际华严是竖的报土的真实净土之说法，非可结集流传者。法界华严，则与前三者之能诠之教相反，是诸味所诠之圆理，故对之不可论横竖二土之分别、不共二乘、圆兼一别的部意、结集非结集、前分后分等。

四种华严说乃宋·善月首先提出，是根据《法华经玄义》卷十（下）所云（大正33·808a）︰‘言华严海空者，若作寂灭道场之华严，此非次第。今依法性论云，钝根菩萨三处入法界，初则般若，次则法华，后则涅盘。因般若入法界即是华严海空。又华严时节长，昔小机未入，如聋如哑。今闻般若即能得入，即其义焉。’又‘般若之后明华严海空者，即是圆顿法华教也。何者初成道时，纯说圆顿，为不解者大机未浓，以三藏方等般若洮汰淳熟，根利障除，堪闻圆顿，即说法华开佛知见，得入法界，与华严齐。’以及《法华玄义释签》卷二十、《法华文句记》卷四（下）等说法而集成此说。

然《佛祖统纪》卷三（上）对此加以驳斥，而仅立寂场、时长、尽未来际三种华严。《天台四教仪集注》卷二亦以祖无显文驳斥此说，认为只有约时约处约理的不同。而《台宗二百题》卷十四、《天台四教仪集注匡谬》、《天台四教仪集注讲义》卷一等则以《集注》与《统纪》之说为非，认为四种华严深契祖意。