斯多噶学派

《西方心理学的历史与体系》

希腊化时代的政治思想（四）斯多噶学派

斯多噶学派

斯多亚学派，又译斯多噶学派、斯多葛学派，古希腊哲学家芝诺约於西元前305年左右创立的哲学流派。这个学派的名字斯多噶（Stoa)这个词汇来源于Stoa poikile（屋顶的柱廊），据说当时他们常在此种建筑下讲学聚会。 斯多噶的字义是廊，由于这个学派在雅典的一处画廊集会讲学而得名。这派的创始人是芝诺（约公元前336—前264）。斯多噶学派以为世界既是物质也是理性。人的灵魂是物质的，是世界理性的一部分，所以人应该顺从理性，一切变化都是世界理性的表现，都是注定而不是偶然的。这个学派因此相信预言和占卜。

斯多噶学派认为心有8个部分，包括5种感官、生殖能力、语言能力和理性。理性是最高的部分，居于心脏。人出生时心是空白的，没有天赋观念，一切知识来自感觉，由多数感觉渐渐形成概念。理性也从感觉发展而来，在14岁时成熟。理性有内部的和外部的活动，前者是判断和选择作用，后者是语言表达。这个学派将心理活动分为认识与情感两类。情感又分为良性的、常态的和过度的、病态的。前者是喜悦、谨慎、合理的愿望，后者是快乐、悲痛、恐怖和不合理的愿望。过度的情感是理性的错误判断，快乐和悲痛是对现在的错误判断，恐怖和不合理的欲望是对将来的错误判断。

芝诺代表早期斯多噶学派，后来古罗马时期的塞涅卡（约2—65）和安东略（120—180）代表晚期的新斯多噶学派。斯多噶学派思想最终为基督教所吸收。

《西方心理学的历史与体系》

《西方心理学的历史与体系》叶浩生主编

斯多噶派的宇宙生成论认为，世界的本原有两种，一种是被动的本原，即质料；另一种是能动的本原，逻各斯，或者说，理性。前面已经提到，逻各斯在本身有规律的意思，所以在斯多噶派看来，宇宙的生成和运动是有规律的，即使神也无法改变。相反，神也要服从于逻各斯。于是，到这里，“逻各斯”已经具有了比神更高的意义，成为了斯多噶派伦理学中的“命运”。

在斯多噶派这里，神也庇护不了人了，神也决定不了人了。这是不是像伊壁鸠鲁说的那样，是一件值得欢欣的事呢？斯多噶派的回答十分令人沮丧：不是。当神可以决定、庇护人的时候，人可以通过祭祀、进贡祈求神的保佑，祈求神给人幸福；然而当神也没用了的时候，人所要直接面对的，就是一个冰冷的“命运”，谁也认识不了它，谁也改变不了它，从前讨好神的办法，在面对命运的时候完全无效了。

希腊化时代的政治思想（四）斯多噶学派

斯多噶学派的代表人物：

Chrysippus (c.280-207 B.C.)

Panaetius of Rhodes (c.185-109 B.C.)

幸福人生的关键在于：所有行为都应力求在自己的精神与宇宙主宰者的意志之间取得和谐。

From A. A. Long, p. 179.

早期的 Stoics 作风接近 Cynics，但晚期则趋于实际。他们主张有德之人不必然要隐居避世或与众不同，他可以从政、结婚、生子、竞技、沉思…。这些成就不论成败，只要所实践的是有德之行为即可。至于何谓有德，Stoicism 采取类似 Aristotle 之定义："perfect & intermediate acts" （中庸之道）。

free from all passionsindifference（apathy）

无动于衷（淡然以对）

斯多噶学派的政治思想：

世界主义（cosmopolitanism）与人人平等。

Zeno 备受赞誉的《共和国》一书所强调的是：我们的家庭安排不应该受城市或区域所限，彷佛每一个人都被不同的法律体系所区隔；而是应该把所有的人都视为公民同胞、邻居朋友。因此，天下应该存在一种共同的生活方式与秩序，使我们就像一群共享鲜草的羊群，为一种共同的法律所滋养。

Hellenistic Philosophers, p. 429.

世界就像一个由众神与人们共同构成的城市，其中众神统治而人们安然服从。他们同为一个共同体的成员，因为大家都分享了理性。理性就是自然法。

Hellenistic Philosophers, p. 431.