水尽头，在北京西郊卧佛寺西北二里多的樱桃沟，沟水是天然泉水，所以又叫樱桃泉。另外还有明朝诗人刘侗写的一篇散文。

作品名称：《水尽头》

创作年代：明代

文学体裁：散文

作者：刘侗

作品原文

作品注释

作品赏析

作者简介

作品原文

水尽头（1）

观音石阁而西，皆溪，溪皆泉之委（2）；皆石，石皆壁之余（3）。其南岸，皆竹，竹皆溪周而石倚之（4）。燕故难竹（5），至此，林林亩亩（6）。竹，丈始枝（7）；笋，丈犹箨（8）；竹粉生于节，笋梢出于林，根鞭出于篱（9），孙大于母（10）。

过隆教寺而又西，闻泉声。泉流长而声短焉，下流平也。花者，渠泉而役乎花（11）；竹者，渠泉而役乎竹；不暇声也。花竹未役（12），泉犹石泉矣。石罅乱流（13），众声澌澌（14），人踏石过，水珠渐衣（15）。小鱼折折石缝间（16），闻跫音则伏（17），于苴于沙（18）。

杂花水藻，山僧园叟不能名之（19）。草至不可族（20），客乃斗以花（21），采采百步耳（22），互出（23），半不同者（24）。然春之花尚不敌其秋之柿叶（25）。叶紫紫，实丹丹（26），风日流美（27），晓树满星（28），夕野皆火：香山曰杏（29），仰山曰梨，寿安山曰柿也。

西上圆通寺，望太和庵前，山中人指指水尽头儿（30），泉所源也。至则磊磊中两石角如坎（31），泉盖从中出。鸟树声壮，泉唶唶不可骤闻（32）。坐久，始别（33），曰：“彼鸟声，彼树声，此泉声也。”

又西上广泉废寺，北半里，五华寺。然而游者瞻卧佛辄返（34），曰：“卧佛无泉（35）。”

作品注释

（1）水尽头：在北京西郊卧佛寺西北二里多的樱桃沟，沟水是天然泉水，所以又叫樱桃泉。

（2）委：水的下流。

（3）壁：陡峭的山岩。余：山岩多出来的。

（4）“竹皆”句：意谓竹子长在溪水周围的石头旁边。“周”，环绕。“倚”，靠。

（5）燕（yān）故难竹：谓北京过去很少见到竹子。“燕”，北京古属燕国，故称。

（6）林林亩亩：成林成亩，形容竹子多。

（7）丈始枝：长到一丈高才分枝杈。

（8）丈犹箨（tuò）：意谓竹笋长到一丈高，笋壳还没有脱落。“箨”，笋壳，此用作动词。

（9）鞭：竹子根部长出的嫩芽，即笋。春笋向上长，夏笋向旁边长，所以说“出于篱”，长到篱笆外面去了。

（10）孙大于母：意谓竹的生长是子孙都比母体大。“孙”，孙竹，竹鞭末端生出的小竹。

（11）“花者”五句：意谓花要水渠引泉水来为花服务，竹要水渠引泉水来为竹服务，泉水就忙得来不及发出声响了。这是说明泉水下流平缓声短的原因。“渠泉”，用水渠引泉水。“役乎”，服役于。

（12）“花竹”二句：意谓泉水在未为花、竹服役时，它仍不过是岩石和泉水了。言外即谓泉水灌溉滋养花、竹，同时也点缀了自己。

（13）罅（xià下）：裂缝。

（14）澌（sī）澌：形容水声。

（15）渐（jiān）：沾湿。

（16）折（tí）折：安静从容。

（17）跫（qióng）：脚步声。

（18）于苴（chá）于沙：有的小鱼钻到浮草里，有的钻到泥沙里。“苴”，水中浮草。

（19）园叟（sǒu）：谓经营园艺的老人。名：叫出名称。

（20）族：用作动词，分别种类。

（21）“客乃”句：游客就采集各种花来作竞赛游戏。

（22）“采采”句：谓游客采花，不过百步距离。“采采”，不断采集。

（23）互出：游客把各自采的花拿出来。

（24）半不同者：彼此采的花中有一半互不相同。

（25）不敌：不如，比不上。

（26）实：果实。丹丹：红红的。

（27）风日流美：风和日丽之时。

（28）“晓树”二句：意谓清早每棵树上都像是布满了星星，到傍晚则像漫山燃起野火。

（29）“香山”三句：承上五句，意谓能造成上述迷人景色的果树，在香山是杏，在仰山是梨，在寿安山就是柿子。“香山”，今北京市西郊香山。“仰山”，碧云寺以东、卧佛寺以西的一段山。“寿安山”，在卧佛寺北边，即樱桃沟所在。

（30）指指：用手指一一指点着。

（31）磊磊：石头众多。坎（kǎn）：坑。

（32）“泉唶（jí）唶”句：意谓泉水声不能马上听见。“唶唶”，小鸟叫声，比喻泉声较小。

（33）别：分辨出来。

（34）瞻：瞻仰。辄（zhé）：就。

（35）卧佛无泉：卧佛寺并无泉水。

作品赏析

该篇录自作者与于奕正合著的《帝京景物略》。它描述明代北京西郊樱桃沟一带景物。它的结构是通过沿樱桃沟上溯泉水尽头的游程，抓住沿沟风光景物的特征，加以机智议论，生发新鲜情趣，引人入胜。作者不但善于抓住特征，而且精于谋篇。实际上，这篇记游的中心主题是议论卧佛寺有无泉水，而论证的方法是通过记游加以归纳，最后证明卧佛寺不是无泉，而是有很优美的泉水，就是樱桃沟流水。所以它一开头就点出“溪皆泉之委”，但它被引人注目的“林林亩亩”的竹子遮掩了。然后写“泉流长而声短”，水流平缓，灌溉了花竹，活泼了小鱼，而泉水却被忽视了。接着，写沿沟山野花木的美景妙趣，令人兴致勃发。然后写泉水尽头，泉源所在，不过是乱石中的小窟窿，而满耳只听见鸟声和树声。如果不是有心人，那就听不见那淹没于鸟树声中的泉声了。至此，找到泉源，证明有泉，也说明了一般游人误以为无泉的原因。所以最后点明主题，指出所谓“卧佛无泉”是错误的。它作为一篇游记，构思很有特色，一方面通过探游和议论，引导人们要通过实践以探索究竟，不要浅尝辄止；另一方面又在议论中对樱桃沟的风光景物作了重点突出的描述，显出这沿沟山野花竹草木构成的美景妙趣。所以，既有山水情趣，又有格物理趣，独具风味。

当年，这里曾称作鹿岩精舍、白鹿岩洞，是幽静的所在。几百年过去了，圆通寺、太和庵已经圮毁，明代咸化年间（1465—1487）敕令重修的隆教寺碑犹存。它和活水源向人们指证历史。如今人们珍视纯净无染的泉水，远近人等携瓶提罐前来汲水。活水源在景观之外，又增添了一种作用，带给人们健康。

作者简介

刘侗（约1593—约1636），字同人，号格庵，麻城（今湖北省麻城）人。1634年（崇祯七年）考取进士，任吴县（今江苏省苏州市）知县，卒于赴任途中。

他是“竟陵派”的重要作家。著有《龙井崖诗》、《雉草》。另有与于奕正合撰的《帝京景物略》。于奕正负责寻找资料，刘侗负责写作成文，全书八卷，主要记载北京城郊的名胜古迹、景物风土、人物故事。这部书在文字上体现了“竟陵派”的幽深孤峭的特点。